Όταν οι Ισπανοί μιλούσαν για σοδομισμό στον Νέο Κόσμο,σχεδόν πάντα εννοούσαν την ομοφυλοφιλία. Δεν χρειαζόταν ιδιαίτερη παρατηρητικότητα για να αναγνωρίσουν τις επιπτώσεις σε νεαρούς που φορούσαν φούστες, περιδέραια και βραχιόλια και οι οποίοι «καταγίνονταν με τις συνήθεις δουλειές του σπιτιού όπως το σκούπισμα, το πλύσιμο και άλλες γυναικείες ασχολίες» (…) Η αμερικανική (προκολομβιανή) τέχνη και θρησκεία δεν ενδιαφέρονταν αρχικώς για το σεξ και οι νόμοι ασχολούνταν μάλλον με τη δημόσια παρά με την ιδιωτική πλευρά του. Έχει, όμως, διασωθεί, σε μια περιοχή του Περού, μια θαυμάσια συλλογή κεραμικών σκευών που θα μπορούσαν (αν τα θεωρούσαμε αντιπροσωπευτικά) να φωτίσουν, έστω και αμυδρά, τις σεξουαλικές συνήθειες των προκολομβιανών λαών των Άνδεων.
Οι Τσιμού, που είχαν κατασφαγεί από τους Ίνκας στην προσπάθεια των τελευταίων να εξαλείψουν τον σοδομισμό, ήταν οι διάδοχοι ενός πολιτισμού γνωστού ως Μότσε ( ή Μοτσίκα), ο οποίος άνθησε την πρώτη χιλιετία μ.Χ. και είχε φτάσει σχεδόν στο ίδιο πολιτισμικό επίπεδο με τον κατά 3000 χρόνια προγενέστερο πολιτισμό των Σουμερίων. Μαζί με τους νεκρούς τους οι Μότσε έθαβαν διάφορα αντικείμενα και τα κτερίσματα που βρέθηκαν σε ανασκαφές δείχνουν πως οι κάτοικοι της περιοχής υπήρξαν θαυμάσιοι τεχνίτες και ασυνήθιστα καλοί αγγειοπλάστες. Πράγματι, το ταλέντο τους στην τρισδιάσταη προσωπογραφία σπανίως ξεπεράστηκε. Χαρακτηριστικό της περιόδου ήταν καράφες κρασιού, στρογγυλά κεραμικά αγγεία που, για τη διακόσμησή τους, φαίνεται πως οι αγγειοπλάστες Μότσε αρέσκονταν πολύ σε αυτό που τα μουσεία αποκαλούν «ερωτικά θέματα». Ο Ραφαέλ Λάρκο Ηοιλ, διακεκριμένος μελετητής της περουβιανής τέχνης, δημοσίευσε πριν από λίγα χρόνια μια μονογραφία σχετικά με αυτά τα αγγεία. Πολλά ανήκουν στην ιδιωτική, οικογενειακή του συλλογή’ ο δρ Φρανσίσκο Γκέρα, εξίσου έγκριτος επιστήμονας πάνω στν προκολομβιανό τρόπο σκέψης, ανέλυσε το θέμα τους με διαφωτιστικά αποτελέσματα. Μελετώντας πάνω από 100 τέτοια αγγεία ανακάλυψε ότι:
31% απεικόνιζαν ετεροφυλοφιλική πρωκτική επαφή24% απεικόνιζαν το πέος
14% απεικόνιζαν στοματικό έρωτα
11% απεικόνιζαν τη συμβατική ετεροφυλοφιλική επαφή
6% απεικόνιαζαν τη ζωολαγνεία
5% απεικόνιζαν τον ανδρικό αυνανισμό
4% απεικόνιζαν το αιδοίο
3% απεικόνιζαν την ομοφυλοφιλική πρωκτική επαφή
1% απεικόνιζε τον λεσβιασμό
1%απεικόνιζε κάτι ασαφές.
Reay Tannahill: Ιστορία των Σεξουαλικών Ηθών (Π. Τραυλός)
.
*******
.
Ωστόσο, αν θελήσετε να δείτε τα ομοερωτικά κεραμικά των Μότσε, ατυχήσατε.
Ούτε οι επίσημες Ιστορίες προκολομβιανής Τέχνης έχουν φωτογραφίες τους, ούτε εκτίθενται στις προθήκες του εξειδικευμένου Museo Larco με τα 45000 αρχαιολογικά αντικείμενα, και μόνο αν διαθέτετε υπομονή και παρατηρητικότητα ίσως δείτε ένα κεραμικό με ερωτική συνεύρεση δυο ανδρών στο κάτω χαμηλά ράφι της πιο δυσπρόσιτης και κακοφωτισμένης βιτρίνας του Εθνικού Μουσείου στη Λίμα.
Έτσι είχαν τα πράγματα μέχρι πριν λίγα χρόνια, όταν επισκέφθηκα για τελευταία φορά την πρωτεύουσα του Περού. Να έχει αλλάξει κάτι από τότε; Μακάρι.
Ωστόσο, αν θελήσετε να δείτε τα ομοερωτικά κεραμικά των Μότσε, ατυχήσατε.
Ούτε οι επίσημες Ιστορίες προκολομβιανής Τέχνης έχουν φωτογραφίες τους, ούτε εκτίθενται στις προθήκες του εξειδικευμένου Museo Larco με τα 45000 αρχαιολογικά αντικείμενα, και μόνο αν διαθέτετε υπομονή και παρατηρητικότητα ίσως δείτε ένα κεραμικό με ερωτική συνεύρεση δυο ανδρών στο κάτω χαμηλά ράφι της πιο δυσπρόσιτης και κακοφωτισμένης βιτρίνας του Εθνικού Μουσείου στη Λίμα.
Έτσι είχαν τα πράγματα μέχρι πριν λίγα χρόνια, όταν επισκέφθηκα για τελευταία φορά την πρωτεύουσα του Περού. Να έχει αλλάξει κάτι από τότε; Μακάρι.
8 σχόλια:
Sex in Peru by Rick Vecchio - Part I
By: Thomas H. Lindblom
Historian Maximo Terrazos didn't know much about sex when he was growing up.
Given his conservative Catholic upbringing in rural Peru, sex was a taboo subject that-simply wasn't discussed.
But then came a day in 1965, when the then-20-year-old university student joined a field trip to Peru's Museum of Archaeology, Anthropology and History and he experienced a sexual awakening.
"We were a group of 50 students, male and female, and we were taken through all the galleries," says Terrazos, who went on to devote a career to studying sexuality in ancient Peru. "At the end, we were told, 'Okay, the ladies can leave, the gentlemen stay for a moment."'
"We were taken down into a basement to a room marked 'Private,"' he says. "I was shocked because for the first time I was seeing huacos eroticos."
Locked in glass display cases before him were explicit ceramic depictions of sexual acts crafted more than fifteen hundred years earlier by the Moche, a highly organized, class-based society that dominated Peru's northern coast from about 0-800 A.D.
All at once, Terrazos and his classmates were exposed to images of fellatio, intercourse, masturbation, heterosexual and homosexual sodomy, necrophilia and bestiality.
For decades, the huacos eroticos had been kept under lock and key, hidden from the public, accessible only to an elite group of Peruvian social scientists. Occasionally they were made available, reluctantly, to select foreign researchers from the United States and Europe.
"These artifacts were considered huacos pornograficos, dirty, obscene, thanks especially to that taboo imposed by the Catholic Church, which viewed sex as solely for procreation," Terrazos says. "Until that time, we were the first students who had ever seen them."
Gradual revelation of the erotic Moche ceramics opened the door to a wide field of study of sexual values in pre-Columbian Peru. In recent years, the artifacts have helped place a historical spotlight on centuries of brutal repression by Spanish conquistadors, colonial bureaucrats and priestly "extirpators of idolatry," bent on curbing sexual practices they viewed as courting deviltry.
Six years after publishing the first of his famous "Kinsey Reports: Sexual Behavior in the Human Male and Female," Dr. Alfred Kinsey and his research assistant, Harvard-trained anthropologist Paul Gebhard, traveled to Peru in 1954 to investigate the huacos eroticos.
Most non-Christian cultures fashioned idols to gods and goddesses of power and fertility with exaggerated genitals. The ancient Greeks honored several penis deities: Hermes, Priapus and Dionysus. The Romans exalted Bacchus, the Egyptians had Osiris, and Shiva reigned in India. Artifacts exist from each of these ancient cultures that represent, or at least hint at, sexual practices.
But the Moche culture is in a class by itself. Kinsey described its artifacts as "the most frank and detailed document of sexual customs ever' left by an ancient people."
Gebhard, who carried on Kinsey's work after his death, later wrote about their Peru study, recalling an era when "prudery" inhibited frank investigation of the ceramic erotica.
"Scholars avoided what they feared might be construed as an undue interest in them, and museum officials not infrequently concealed these items from inquiring scientists or brought forth only a portion of their collections," he wrote in 1970 in an article titled "Sexual Motifs in Prehistoric Peruvian Ceramics."
Gebhard also noted a squeamish tendency by their Peruvian hosts to interpret sexual material, particularly homoerotic themes, in a manner reflecting Christian values and prejudices instead of objective scientific inquiry.
"Even leading archaeologist and collector, Rafael Larco-Hoyle, strained to convince himself and others that some of the sexual scenes were meant to be moral lessons and 'admonitions as to the consequences of certain acts."
Larco Hoyle argued - without supporting evidence - that depictions of same-sex sexual acts in Moche and later Chimu pottery served as symbolic warnings against engaging in homosexual behavior. His collection constituted the greatest number of erotic Peruvian ceramics.
Then a travel agency in Peru would not have dreamed of including the explicit depictions in a Lima city tour. But the current Peru travel agent has a different perspective than the travel agent in Peru of years past. Larco-Hoyle's collection of erotic ceramics is the subject of guided Peru tours in a dedicated gallery in the museum that bears his name in Lima.
Kinsey and Gebhard faced several challenges in cataloguing and classifying the hundreds of artifacts they encountered. For one thing, the Moche often depicted sexual encounters with or between cadavers, in which gender distinguishing traits were lacking. In those, cases, the scientists attributed gender on the basis of context. "If a cadaver is behaving with a human female as a human male would, I have assumed that the cadaver is (or was) male,” Gebhard wrote.
Interpreting the Moche's intent in crafting the pottery has been the topic of debate between archaeologists, anthropologists, historians and theologians, alike. One of the enduring questions has been why the erotic ceramics were found almost exclusively as funerary offerings, discovered in the graves of not only adult men and women, but also children.
The artifacts depict myriad types of sexual encounters and positions, including mutual genital petting; males or male cadavers masturbating, or simply holding, disproportionately large penises; and, at least one vessel depicting a woman having sexual intercourse with a huge dog.
Many of the pieces do not depict sex at all but are sexual in nature. There are several whistles fashioned in the shape of male and female genitalia. Many other pieces are drinking vessels, with giant penises or vulvas forming the spouts.
Only a few of the known Moche artifacts clearly depict homosexual encounters. One such piece discussed briefly in the works of the historian Terrazos shows two warriors engaged in anal intercourse.
Two others, discussed at some length by Gebhard, involve cadavers. "One instance consists of a male lying on his side while a male cadaver lies behind him, spoon fashion, and apparently has anal coitus," he wrote. "The male's eyes are closed and Larco-Hoyle may be correct in suggesting that the scene represents a homosexual dream."
The other vessel depicts two male cadavers lying prone, side-by-side, with an arm around each other and tongue kissing while one of them simultaneously holds a set of panpipes to his mouth.
No huaco erotico depicting lesbian sex has ever been found, and while many of the artifacts show women performing fellatio on men, none are known to depict cunnilingus.
The majority of the pieces show heterosexual anal or vaginal coitus. In many cases, an infant is shown suckling or sleeping by the female's side, during the sex act. Scientists theorize the numerous depictions of anal intercourse indicate that it was a common sexual practice between couples as a form of contraception, particularly when infants were still breast feeding.
The Moche artifacts, while the most prevalent, are not the only examples of erotic art to come out of Peru's millennial past.
http://www.onestoparticles.com
En la década del 50, Larco Hoyle , mostró a Kinsey unos 50 ceramios eróticos, procedentes de la costa norte peruana - cultura Moche IV, 600 años d.C y Vicús, asociada a una descripcción estadística de los mismos. En ella se apreciaba sorprendentemente que el 34% correspondía a posición coital de sodomia heterosexual,fellatio :24%, hombre encima de la mujer:11%,bestialismo:6%, masturbación masculina:%, sodomía homosexual:3% y un discutible caso de lesbianismo.
Lo novedoso de la muestra forzó a Kinsey a ampliar la muestra, delegándole esta tarea a su colaborador del Instituto de Investigaciones Sexuales en USA:Paul Gebhard, quien viajaría de inmediato al Perú. Gebhardt, colectó y estudió todos los ceramios eróticos peruanos (unos 500 en total, mayormente mochicas), a los que sumó otros anclados en Europa, Asia y USA, un total 700 ceramios (Hocquenghem). Lo sorprendente de la muestra ampliada es que que la estadistica anterior permaneció invariable
http://vmechanm.blogspot.com
Μια χαρά τους βλέπω τους Moche. Και τους είχα παρεξηγήσει. Έχει χαρές οι ζωή, πέρα από τους πολέμους και τις ανθρωποθυσίες.
Once taboo, erotic ceramics a link to ancient Peru
Rick Vecchio – Associated Press February 29, 2004
LIMA - Nearly 40 years ago, historian Maximo Terrazos descended narrow stairs into a tomb-like chamber where, he says, he experienced a sexual awakening of sorts.
Then a 20-year-old university student, he was escorted along with his classmates to a subterranean room marked ''Private'' in Peru's Museum of Archaeology, Anthropology and History to see huacos eróticos for the first time.
Before them were explicit ceramic depictions of sexual acts crafted more than 1,500 years earlier by the Moche, a highly organized, class-based society that dominated Peru's northern coast for 800 years until about 800 A.D.
''For me it was jolting,'' says Terrazos, who went on to devote his career to studying sexuality in ancient Peru. ``We were the first students who had ever been allowed to see them.''
For decades, the huacos eróticos, or erotic ceramics, were locked away from the public, accessible only to an elite group of Peruvian social scientists. Occasionally and reluctantly they were made available to select foreign researchers from the United States and Europe.
''You couldn't talk about them because they were considered huacos pornográficos,'' Terrazos said. ``They were known as huacos prohibidos because of the taboo imposed by the Christian religion that men have sex only for procreation and that women do not experience sexual pleasure.''
Today, exhibitions of these ceramics, running the full gamut of sexual practices, are popular attractions in some of Peru's finest museums.
The Moche ceramics have opened the door to a wide field of study of sexual values in pre-Columbian Peru. Their study also casts a historical spotlight on centuries of repression by Spanish colonial bureaucrats and Inquisition-era priests bent on extirpating demonic influence from the hearts, minds and loins of the native populace.
Many Items Destroyed
In Spanish colonial Peru, huacos eróticos, like most indigenous icons, were smashed, Terrazos said.
In the 1570s, Viceroy Francisco de Toledo and his clerical advisors were obsessed with eliminating sodomy, masturbation and a common social practice that the Quechua-speaking populace referred to in terms that translate roughly as ``trial marriage.''
Toledo and the priests were aghast to find that not only was homosexuality accepted in several regions of the country but that the indigenous population also placed no particular importance on female chastity and made no prohibition against premarital sex.
El sexo en la era prehispánica
Escribe desde Lima Flor de María Sánchez, corresponsal de la BBC en Perú.
El sexo en el antiguo Perú tuvo relación con la fecundidad de la tierra en que se desarrollaron culturas y artistas extraordinarios.
Así lo revelan, las cerámicas denominadas "huacos eróticos", que hicieron los peruanos prehispánicos, particularmente de la cultura Mochica, hace más de mil quinientos años.
Guardados bajo severas llaves por mucho tiempo, fueron objeto de diversos enfoques. La reserva dio paso a especulaciones e incluso a compararlos con el kamasutra hindú.
Hoy, un nuevo estudio desarrollado por el arqueólogo Federico Kauffman-Doig, próximo Director del Instituto Nacional de Cultura y autor del libro "El sexo en el Antiguo Perú", da nuevas luces sobre ellos.
Sexo y magia sexual
¿Fue un pueblo apasionado, reprimido, o conducido normativamente aún en lo sexual el que hizo en cerámica tales representaciones sexuales?
"Los huacos nos dicen algo de esta sexualidad antigua. La sexualidad humana y la sexualidad en la naturaleza fue elevada, por así decirlo, a las esferas divinas", señala Kauffman-Doig.
No había un dios asexuado, sino una pareja divina, macho y hembra, precisó el arqueólogo a la BBC.
Kauffman-Doig, señala la relación mágico-religiosa dada a la sexualidad y que tenía que ver con la supervivencia en una geografía por épocas áspera y difícil:
"La diosa tierra o pachamama, daba su fruto siempre y cuando fuera fecundada por el dios agua".
Los huacos eróticos fueron pues parte de la magia de la procreación y la abundancia.
"Al menos una mitad de los aproximadamente cinco mil huacos encontrados con estas representaciones, corresponden a retratos de distintas posturas sexuales. Los demás, más de la mitad, son objetos rituales del culto a la fecundidad".
Magia y tabú
En ese mundo mágico-religioso se dieron también tabúes, de acuerdo a la información etnohistórica que dan los cronistas de los siglos XVI y XVII precisa el arqueólogo:
"En el antiguo Perú, no solamente en la época inca, habían restricciones muy severas. Las normas incaicas castigaban el incesto y el adulterio, por ejemplo".
De hecho, se han encontrado representaciones también de los castigos a parejas.
Costumbres ancestrales
Actualmente, en algunos pueblos andinos hay aún muchos ritos en los que se combina la sexualidad con lo mágico-religioso, indica el arqueólogo:
"El objetivo de estos ritos es el de solicitar por medios mágicos, justamente la fecundidad de los animales y de las plantas".
Hay un rito por ejemplo, que se conserva en Langui, Cusco, donde para cierta festividad, hombres y mujeres se visten con ornamentos de carneros y llamas y bailan como en una representación sexual.
Asimismo, en ciertas localidades de los Andes, los descendientes de aquellos antiguos peruanos conservan algunas costumbres ancestrales, como el Servinacuy o matrimonio a prueba, y otras formas de enamoramiento y coqueteo.
Un recuerdo vital desde aquel remoto e intenso pasado.
Sexualidad en los Moche y ChimúLOS MOCHES Los Mochicas, también llamados Moches, florecieron entre el año 100 DC hasta el 800 DC, eran un estado teocrático-militarista. La sociedad estaba dividida en tres niveles bien diferenciados: la aristocracia militar, en cuyo pináculo se encontraba el Ciequich quien era el monarca máximo, seguido por los Alaeq quienes eran los nobles subordinados al Ciequich; ellos eran representados con cabezas de felinos. La casta sacerdotal estaba formada por los sacerdotes guerreros quienes eran representados con cabezas de zorros. Finalmente, el pueblo lo formaban los artesanos, agricultores y pescadores quienes eran representados con cabezas de lagartijas. Los Moches hablaban una lengua llamada “muchik” y su escritura fue pallariforme. La economía estaba basada en la agricultura, la pesquería y la metalurgia.. En las artes se destacaron en cerámica (sus huacos eróticos son considerados como el Kamasutra Pre Colombino). Los Moches adoraban a Aiec Paec, el dios hacedor llamado también “el degollador”; a Shi, la diosa luna y a Nii, la diosa del mar. Los Moches practicaban los sacrificios humanos y la sodomía religiosa. Era costumbre de los Moches consagrar a sus hijos al servicio de sus dioses. Los nobles Alaeq consagraban al hijo primogénito a Aiec Paec, si éste era varón era entrenado como sacerdote guerrero y si era mujer era consagrada como sacerdotisa; el segundo hijo era consagrado a Shi, si éste era varón era consagrado como sacerdote ritualista y si era mujer era consagrada como sacerdotisa; el tercer hijo era consagrado a Nii; el cuarto hijo a Fur... y así según el número de hijos que tuvieran. No todos los varones consagrados a Aiec Paec llegaban a convertirse en sacerdotes guerreros pues el entrenamiento era muy riguroso. Los varones consagrados a Shi eran educados en los ritos secretos a la diosa y en las artes de curar con hierbas. Cuando un joven consagrado a Shi cumplía los doce años era consagrado como sacerdote ritualista y presentado a los sacerdotes guerreros de Aiec Paec. Al día siguiente, los sacerdotes guerreros interesados en el joven se daban cita en la explanada del templo de Shi y demostraban sus habilidades en una danza-combate o cumpliendo una tarea solicitada por el pretendido la cual consistía casi siempre en cazar un jaguar o un oso de anteojos. El ganador desposaba al sacerdote de la diosa luna y los perdedores, si no habían muerto durante la prueba, eran sacrificados a Aiec Paec. El sacerdote de Shi y el sacerdote guerrero de Aiec Paec hacían ayuno de sal y de ají en sus respectivos templos. La ceremonia nupcial se llevaba a cabo en una noche de luna llena, el sacerdote de Shi era desvirgado en el altar del templo de la diosa en una ceremonia a la que solo podían asistir los nobles Alaeq. El sacerdote guerrero de Aiec Paec no vivía con su desposado pero lo “visitaba” (sexualmente hablando) cuando lo deseaba. Los sacerdotes de Shi tenían prohibido salir de los recintos sagrados de la diosa luna. Si un sacerdote de Shi no era pedido en matrimonio por un sacerdote guerrero de Aiec Paec a los doce años, era presentado por segunda vez a los trece, a los catorce y a los quince, si después de cumplir los dieciséis aún no era pedido se convertía en prostituto sagrado y su virginidad era subastada entre los nobles Alaeq. Un plebeyo no podía tomar los servicios de un sacerdote de Shi dedicado a la prostitución, él era destinado solo a dar servicio a los nobles Alaeq. Entre los plebeyos se acostumbraba entregar al hijo varón primogénito al servicio de Aiec Paec para que fuera entrenado como guerrero, si al cumplir los catorce años calificaba como tal, le entregaban una macana y pasaba a formar parte de la milicia o de lo contrario, era destinado a trabajar arando y cultivando las tierras del dios; el hijo de un plebeyo no podía convertirse en sacerdote guerrero Los plebeyos no tenían la obligación de entregar más hijos al servicio de los dioses pero era costumbre que cuando un joven entre los doce y dieciséis años soñaba con Shi se decía que la diosa “lo había elegido” entonces era llevado con gran pompa y festejo al templo de la luna en donde era consagrado. El joven elegido por Shi era destinado a ejercer la prostitución sagrada, los plebeyos que deseaban tomar sus servicios ofrecían una donación al templo. Para los padres era un gran honor que uno de sus hijos fuera un “elegido por la luna” pues creían que la diosa derramaría sus bendiciones sobre toda la familia, además la familia del joven recibía un tercio de la paga que el hijo recibía por sus servicios y en las celebraciones recibían dádivas del templo. En tan alta estima se tenía a un “elegido por la luna” que incluso era común que los padres escogieran al hijo más agraciado y lo entregaran al templo voluntariamente, obviamente diciéndole a la sacerdotisa que su hijo había soñado con Shi. LOS CHIMUES La leyenda dice que un héroe llamado Tacaynamo arribó al valle de Trujillo, se cuenta que fue enviado al valle en una balsa por un gran señor que reinaba más allá de los mares. El héroe ordenó la construcción de un palacio, aprendió el idioma local y fue nombrado jefe, inició una dinastía con su capital como Chan-Chan. El imperio Chimú fue despótico, se basó en su poder guerrero. Las faltas a los templos o la desobediencia a las leyes eran castigadas con la muerte. Todo el poder estaba en manos del gran Ciequich, le seguían en poderío los curacas o Alaeq y una elite de cortesanos con cierto prestigio económico, debajo de todos ellos estaban los campesinos y los esclavos. La economía estaba basada en la agricultura, la pesca, la caza, la industria y el comercio. En el aspecto religioso, como ya lo dijimos, se retomaron las tradiciones mochanas. Los Chimués tenían como divinidad máxima a Shi, la llegada de las lluvias y los movimientos del mar estaban ligados a ella. Nii recuperó su importancia y las estrellas también fueron veneradas. El Sol fue una divinidad secundaria. Los Chimués llevaron la sodomía religiosa al más alto nivel. Los nobles entregaban a sus hijos primogénitos al templo de Shi (para ellos Shi era más importante que Aiec Paec quien fue algo olvidado), los niños eran criados y educados por las sacerdotisas. Los ritos fueron bastante parecidos a los ritos de los Moches pero con una diferencia: entre los Chimués era el sacerdote de Shi quien escogía esposo entre los guerreros nobles más valientes del reino. Para un guerrero noble era un gran honor ser escogido como esposo por un sacerdote de Shi pues después de la ceremonia nupcial, la cual se llevaba a cabo con la mayor solemnidad y fastuosidad una noche de luna llena, era nombrado guerrero sagrado y pasaba a vivir en los recintos del templo con su desposado. Se decía que los sacerdotes de Shi tenían poderes sobrenaturales, ellos hablaban con la diosa, con una orden podían partir un cerro o hacer que lloviera, conocían las hierbas que curaban y las que eran afrodisíacas. Eran consultados por los Alaeq para que adivinaran el futuro y las cosas ocultas (lo hacían “leyendo” en las vísceras de las llamas) y hasta el gran Ciequich consultaba con ellos cuando debía de tomar una decisión importante. Los sacerdotes de Shi eran muy respetados e incluso hasta temidos, ser maldecido por un “hijo de la luna” era una desgracia peor que la pena de muerte. No importaba si el maldecido era noble o plebeyo, el desafortunado era despojado de sus privilegios, riquezas y tierras, era flagelado públicamente, desterrado y considerado indigno, nadie le brindaba ayuda. Los caciques reclutaban a los jóvenes plebeyos más agraciados, ellos eran llevados al templo de Shi y consagrados al servicio de la diosa como prostitutos sagrados. Los padres recibían tierras, llamas y oro por su hijo. Estos jóvenes no solo se dedicaban a ejercer la prostitución sagrada, también participaban en las ceremonias y ayudaban a los sacerdotes en los rituales. Conocían de hierbas y amuletos, eran curanderos, se decía que podían convertirse en perros con el uso de un ungüento mágico. Ellos tenían libertad de pasear fuera de los recintos del templo y visitar a sus familias. Sucedía muy a menudo que un Alaeq que iba al templo a tomar los servicios de un prostituto sagrado terminaba enamorándose de él y celoso de que su amado estuviera en la obligación de servir a otro noble, pagaba al templo “por el derecho de exclusividad”. Sólo el gran Ciequich podía “comprar” a uno de los prostitutos sagrados y llevárselo a su palacio. Uno de los pocos relatos que se ha conservado hasta hoy cuenta de que en aquellos tiempos un prostituto sagrado llamado Inaccha amaba y era amado por un noble Alaeq llamado Chac quien pagaba al templo cien llamas al mes por el derecho de exclusividad, pero otro noble Alaeq llamado Huarac también estaba enamorado del joven. Un día que Inaccha fue a visitar a su madre fue interceptado por Huarac quién usando la fuerza lo llevó a su palacio, abusó de él y luego lo dejó en libertad. Inaccha regresó al templo y cuando Chac fue a visitarlo le contó lo que le había sucedido. Chac, furioso, fue a ver al gran Ciequich para que le concediera permiso de retar a duelo a Huarac pero el gran Ciequich le dijo que lo que Huarac había hecho no era solo una ofensa contra él, sino también contra Shi y que como gran Ciequich era su obligación castigar al culpable, así de que ordenó a sus guerreros reales que capturaran a Huarac. Cuando Huarac fue capturado fue llevado a la explanada del templo de Shi; le cortaron las orejas, las narices, los labios y el pene, lo ataron a un árbol y lo dejaron para que las aves carroñeras se dieran un festín. Este es una interesante historia de amor homosexual del antiguo Perú. Datos curiosos:• Respecto a tipos de huacos eróticos, el mayor número de especimenes corresponde a la cultura Moche con 450, le sigue la Chimú con 111, Lambayeque con 37, Chimú-Ica con 27, Vicus y Recuay con una docena. Siendo interesante anotar que los mochicas hicieron un reconocimiento cuidadoso del clítoris, hecho que no es usual en otras culturas tanto locales como foráneas. • No es de extrañar que el coito homosexual fuera el tema más tratado por los ceramistas mochicas. Abarca el 39% de los huacos estudiados por los arqueólogos. Le llama la atención el escaso número de posturas para ejecutar el coito, estas son ocho, en las cuales no se representan por lo general más de dos personas ( Nótese bien este dato si el 39 % de huacos eran homosexuales, entonces podemos suponer que su población homosexual era muy alta, y se representan de a dos lo que constituye una relación aceptada de pareja.)• En el 21% el coito es anal, lo cual algunos explican como medida anticonceptiva.• Más de un centenar de vasijas mochicas con sus picos "de estribo" presentan en relieve una gran variedad de posturas y formas de realizar el acto sexual. En las vasijas las mujeres aparecen arriba, de costado y debajo de sus compañeros. Tampoco faltan vulvas, penes y andróginas. Este "Kama Sutra Moche", como lo llaman los arqueólogos, presenta a diosas y dioses, mujeres y varones, en desnudos completos, mirándose y tocándose, de un modo espontáneo y natural. Una erótica de género, diseñada por las mujeres que eran las alfareras de este pueblo. Muchik (peruesgay.com)
Ερωτική προ-ινκαϊκή τέχνη
Sex in Peru by Rick Vecchio - Part II
Huacos eroticos also have been found from the Vicus and Salinar cultures dating back to Peru's Early Horizon Period, from roughly 850 B.C. to 200 B.C. The Nazca culture, which flourished on Peru's southern coast during the same period as the Moche, stressed painting more than ceramic modeling where sexual motifs were concerned. Sexual ceramics also have been found from the Recuay culture, of that same period, in Peru's northern highlands.
Peruvian archaeologist Federico Kauffman-Doig has argued that the Moche pottery, as well as phallic architectural monuments and artifacts of other Peruvian cultures, are evidence of a deeply rooted fertility cult that spanned the Peruvian coast and Andes until the Spanish Conquest toppled the Inca Empire in the 16th Century.
"There were two main divinities, the God of water and the Earth Goddess, Pachamama," he said. "There wasn't one asexual god, but a divine couple. The Pachamama bestowed her fruits when made fertile by the God of water."
Few if any artifacts exist to shed light on sexual practices during the Inca Empire's reign' from roughly 1438 until 1532, when Francisco Pizarro's invading force landed on Peru's northern shore. What there is to know is gleaned from the often-questionable historical record left by the early colonial chroniclers, church documents, and customs and oral traditions that persist to the present day in Andean culture.
Symbolic representations of women engaging in sexual play with magical man-beast creatures not only show up in Moche ceramics, but also in Andean folklore and dances, which, despite drawing the ire of Colonial-era missionaries, survived and are still evident today, Kauffman-Doig said.
The Iberian campaign of plunder, colonization and ecclesiastic conversion of native tribes to Catholicism was an enterprise plagued by contradiction, internal strife and bloodshed.
A decade after the Peruvian conquest began, Spanish conquistadors were locked in murderous rivalries within their own ranks and openly challenged the Spanish throne's right to dictate how they exploited resources and the native population, which was being devastated by smallpox, measles and typhus brought by the European invaders.
Meanwhile, rebel descendants of Inca royalty where holed up in Vilcabamba, directing guerrilla attacks against Spanish colonists and spurring native religious movements to expel the Spaniards and their holy trinity.
The Spanish imperial council promulgated statutes designed to put a stop to cruelties inflicted on the indigenous population. The first Spanish viceroy arrived in Peru in 1544 and attempted to enforce New Laws, but the conquistadors rebelled and killed him two later.
In 1569 the second viceroy Francisco de Toledo, arrived in Peru. During the ensuing 12 years he established a highly effective although harshly repressive, system of government that attempted to protect the natives from further annihilation.
But the protection Toledo offered was paternalistic in nature, design to defend what Spain consider inherently incapacitated, weak souls from their own heresies. Sexual repression became a cornerstone religious conversion.
Surrounded by advisers from the clergy, Toledo was obsessed with eliminating a common social practice that the Quechua-speaking population referred to as servinacuy, misqui, tincunacuy, antincunacuspa, which all translate roughly "trial marriage.”
The Spanish viceroyalty and proselytizing priests were aghast to find that the indigenous population placed no particular importance on female chastity and had no prohibition against pre-marital sex. One of Peru's most famous Colonial-era churchmen, Jesuit José' de Acosta, described it as a "grave error" that was "deeply rooted in the heart of the barbarians," according to "Family Values in Seventeenth-Century Peru," an article by Duke University anthropologist Irene Silverblatt.
"Virginity, which is viewed with esteem and honor by all men, is deprecated by those barbarians, as some thing vile," he wrote in 1590. "Except for the virgins consecrated to the Sun or the Inca, all other women are considered of less value when they are virgin, and thus whenever possible they give themselves to the first man they find."
To help put matters right, Toledo ordered that Indians caught cohabitating outside of Church-sanctioned wedlock, receive 10 lashes of the whip "to persuade these Indians to remove themselves from this custom so detrimental and pernicious."
Toledo also decreed near total segregation of the sexes, ordering that no indigenous man "have by his side his sister, nor sister-in-law, nor aunt, nor female relative of his father who be less than 50 years of age." He added, "No Indian girl nor widow being 50 years old or younger shall serve or drink with a brother, nor brother-in-law, nor uncle, nor male cousin. "
The penalty for violating these decrees was 100 lashes and two years forced service in pestilent state hospitals.
Colonial chroniclers offered conflicting accounts of the Incas' acceptance or disapproval of homosexuality. Some said it was brutally repressed, others maintained it was commonplace among the Inca noble class, known as the Orejones, or Big Ears, so-called because of the two-inch plugs they wore in their ear lobes.
Two Quechua language maxims, "Ama Maclla"(don't be effeminate) and "Ama Mapa" (don't be homosexual), have been interpreted by some modern day social scientists to mean that the Incas were definitely opposed to same sex unions.
Toledo pressed the issue, interrogating tribal chiefs on the subject in 1571. He wrote to King Philip as part of his famous "Informaciones," that the "abominable sin" (sodomy) was indeed practiced in Colloa, the largest and southernmost quarter of the Inca Empire,' as well as in Chincha on the central coast.
But Toledo noted that in the Altiplano the Inca dealt harshly with homosexuals, who were routinely "tied to a dog and thrown into a river" to drown.
Under the Inquisition, brought to Peru in 1569, homosexuality was punishable by burning at the stake. Peru's indigenous peoples were technically not subject to the Inquisition.
However the Church, particularly Peru's Jesuits, acted aggressively to not only root out, smash and burn the physical vestiges of heathen idolatry, but also extirpate demonic influence from the hearts, minds and loins of the native populace.
At the forefront of this campaign was Jesuit José de Acosta, whose Third Lima Council tailored elaborate sermons and confession manuals question and answer catechisms to rail against native heresies that thrived despite decades of evangelization.
The Peruvian religious texts, written in Castilian, Quechua, and Aymara, paid particular attention to the "bad customs" of the intended converts and placed explicit constraints on sexual relations. The multilingual catechisms amounted to astonishingly detailed interrogations seeking admissions to lingering beliefs in Andean deities, as well as adultery, extramarital sex, masturbation and sodomy.
The tide of this missionary zeal ebbed somewhat by the end of the seventeenth century, as interest in extirpatory endeavors waned with a decline in the influence and fervor of the Inquisition in Spain.
It is difficult to gauge to what extent the Spaniard's succeeded in imposing Christian morality on the indigenous population, which declined to less than a million by the end of the colonial era in the early nineteenth century, but later rebounded with its language and many of its customs intact to form the majority in modern Peru.
A common historical view is that Catholicism, if nothing else, superimposed itself on native beliefs and practices, but fell far short of replacing them. Village fiestas and religious festivals were brought within the compass of an overriding aesthetic ideal, but nevertheless remained tinged by what authorities considered "superstitious" or "magical" elements that had earlier been condemned by the church and state as incorrigibly heretical.
Many repressed customs were simply displaced to the high punas and rural chapels far from priestly scrutiny. Then, as now, coca leaves and guinea pigs continued to be offered to the huacas traditional Andean deities believed to reside in mountains, rivers, the sun and moon and in celestial bodies.
Given these outward manifestations, which is to say what holdover of pre-Hispanic practices were still taking place privately in the bedroom?
For many, Spanish colonial efforts to impose "Christian values" on their Andean subjects only highlight the hypocrisy of the whole
In short, the Spaniard never practiced what they preached to stem their own sexual and material appetites in Peru when it served as the epicenter of a South American viceroyalty that was corrupt to its core.
(http://www.articlesnatch.com)
Δημοσίευση σχολίου