Ratzinger y los homosexuales
Juan A. Herrero Brasas
Juan A. Herrero Brasas
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Las directrices que, con objeto de evitar en lo posible la ordenación sacerdotal de homosexuales, acaba de hacer públicas El Vaticano suponen un nuevo encontronazo entre la cúpula eclesiástica y el movimiento de liberación gay. En el nuevo documento vaticano, cuyo título abreviado es "Sobre los criterios de discernimiento vocacional de las personas con tendencias homosexuales", se afirma literalmente que «no se puede admitir al seminario ni al orden sacerdotal» a quienes «practican la homosexualidad», a quienes «presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas» y a quienes apoyan la cultura gay.
Pese a su aparente contundencia, el lenguaje del documento es ambiguo. ¿Qué es eso de «practicar» la homosexualidad? ¿Cómo se práctica la homosexualidad? Para quienes creen que ser gay o lesbiana se reduce a tener relaciones sexuales con personas del mismo sexo, debe estar muy claro que en eso consiste practicar la homosexualidad. Pero tal idea responde a un ya superado reduccionismo decimonónico. Lo de las tendencias «profundas» tampoco tiene desperdicio. Si hay gays y lesbianas que tienen tendencias profundas, será -habrá que sobrentender- que otros las tienen superficiales.De estos últimos no he conocido a ninguno ni homosexual ni heterosexual.El documento hace referencia a tendencias producidas por algún problema pasajero o por una adolescencia no concluida. Pero todo eso no son ni más ni menos que nociones anticuadas.
¿Y qué decir de la prohibición de participar en formas concretas de la cultura gay? El Vaticano ha aclarado que lo que se entiende por participar en la cultura gay es ver películas gays, leer libros gays, acceder a páginas web gays y participar en manifestaciones del orgullo gay. Total, nada.
¿Qué son películas gays? ¿Y los libros gays? ¿Se refiere el Vaticano a películas y libros pornográficos gays? Si es ése el caso, ciertamente tiene una idea muy limitada de lo que es la cultura gay. En cualquier caso, ello es coherente con la presunción de que todo lo homosexual es cuestión de sexo y nada más. Pero el hecho es que la realidad gay y lésbica está dando lugar, como parte de una cultura emergente, a toda una variedad de producciones cinematográficas en que se explora la complejidad de las relaciones humanas desde la perspectiva gay, sin necesariamente centrarse en lo sexual. No sólo eso, sino que hay una serie de campos académicos que exploran la cuestión gay desde las perspectivas filosófica, antropológica, histórica, literaria y hasta teológica, además de la creación artística.Al paso que avanzan dichos estudios, en un futuro no muy lejano, un sacerdote que no sepa nada de esto será simplemente inculto y falto de preparación.
En el documento se afirma que la homosexualidad «obstaculiza gravemente las relaciones con hombres y mujeres». Y a uno se le abre la boca de perplejidad. ¿Pretende eso, acaso, ser una afirmación científica? ¿Dogmática? En sentido estricto, no puede ser ni lo uno ni lo otro. Por tanto, no es más que la expresión de un prejuicio. ¿Acaso las tendencias heterosexuales profundamente enraizadas no obstaculizan gravemente, de vez en cuando, las relaciones con hombres y mujeres? Lo que subyace realmente a tal afirmación es la idea de que el gay, todo gay, es una persona sin control sobre su sexualidad. Pero basta echar un vistazo a la cantidad de producción pornográfica homosexual y heterosexual o a las estadísticas de prostitución para comprobar que, incluso teniendo en cuenta las dimensiones relativas de los dos sectores de población, la desproporción es enorme. Quizás entonces fuera motivo de preocupación también la ordenación de hombres con tendencias heterosexuales «profundamente arraigadas».
El documento se basa en una serie de presunciones gratuitas y gravemente ofensivas para los hombres de orientación gay. Las autoridades eclesiásticas se han dejado llevar por una repulsión ideológica y culturalmente heredada hacia la cuestión homosexual.En última instancia, estas instrucciones son análogas a otras del pasado en que se discriminaba entre ricos y pobres para la admisión en los seminarios y órdenes religiosas. Curiosamente, dicho sea de paso, las presentes directrices no mencionan el caso de los miembros no ordenados de las órdenes religiosas.
No hace falta decir que el documento deja en el aire, como por descuido, cuestiones fundamentales que se derivan de las afirmaciones que en él se hacen. Si un hombre de orientación gay no tiene control sobre sus impulsos sexuales, y por lo tanto no puede ser ordenado sacerdote, ¿habrá que entender que no tiene responsabilidad moral por sus actividades sexuales, es decir, que jamás peca en ese campo? La Iglesia no opina eso. El catecismo más bien parece sugerir que, con la ayuda de Dios, se puede ser casto y célibe. Si ése es el caso, ¿por qué no puede ser sacerdote? ¿En qué sentido obstaculiza su orientación gay sus relaciones con hombres y mujeres?
También se plantean implícitamente, y se dejan igualmente sin respuesta, otras cuestiones igualmente evidentes. ¿Acaso no ha habido en la Historia de la Iglesia sacerdotes de orientación homosexual que han alcanzado la virtud heroica, la santidad? Confío en que El Vaticano no se atreva ni por lo más remoto a hacer tal afirmación. El documento, asimismo, necesariamente implica que en la actualidad hay un número indefinido de sacerdotes y obispos -quién sabe cuántos- que son incompetentes para ejercer la profesión que ejercen o, más aún, que llevan una vida inmoral dependiendo de cómo se entienda la oscura razón que esgrime El Vaticano para tal incompetencia. En consecuencia, y si es así, el documento insta también implícitamente a millares de sacerdotes y obispos a que pidan la baja inmediatamente. ¿Por qué no lo dice así de claro el documento? Si es por puras consideraciones prácticas, sólo cabe decir que esas mismas consideraciones prácticas también se pueden aplicar a otras situaciones.
A Ratzinger le asusta la manifestación pública de la sexualidad gay. No ha caído en la cuenta de que es precisamente la tradicional represión, prejuicio y falta de caridad y comprensión para con el sufrimiento de los homosexuales lo que explica ahora esa explosión de expresión sexual. Y lo que se hace ahora es culpar a la víctima.
¿Qué efecto tendrán estas directrices? Poco o ninguno, a juicio de algunos eclesiásticos que se han pronunciado ya sobre la cuestión.Eso es lo que ha dicho, por ejemplo, el portavoz de la Archidiócesis de Los Angeles. El texto vaticano es lo suficientemente ambiguo como para dar lugar a una variedad de interpretaciones y, en última instancia, no es más que la especificación más minuciosa de unas directrices que fueron establecidas ya en 1961.
Al parecer, el documento responde al deseo de ofrecer algún tipo de reacción oficial a dos cuestiones: los escándalos sexuales que han sacudido en los últimos años al clero, particularmente en Estados Unidos, y el germinar de una subcultura gay en algunos seminarios, también en Estados Unidos. En cuanto a lo primero, los medios de comunicación, siempre deseosos de airear los escándalos de carácter homosexual, especialmente en el clero, han generado una visión selectiva del asunto. A ello se une el problema del abuso sexual de menores en Estados Unidos, que una obsesiva prensa norteamericana ha magnificado fuera de toda proporción y que, siendo una cuestión de pedofilia, muchos han identificado erróneamente como un problema «homosexual» sin más.
Al igual que en anteriores documentos preparados por Ratzinger, también en éste se llama a la compasión y se invita a no hacer discriminaciones injustas contra los homosexuales. Nótese, sin embargo, que el énfasis está en «injustas» porque la sutil implicación que tiene el uso de tal término es que hay discriminaciones justas para con los homosexuales. En 1992, en un documento titulado Observaciones sobre propuestas legislativas relativas a la discriminación de personas homosexuales, redactado por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, presidida en aquel momento por Ratzinger, se afirmaba: «Hay áreas en las que no es injusta la discriminación por la orientación sexual; por ejemplo en la adopción o tutela de menores, en la contratación de maestros, entrenadores deportivos y en el reclutamiento militar». Ahora se añade el reclutamiento eclesiástico. Menuda tasa de paro para el mundo gay.
Las directrices que, con objeto de evitar en lo posible la ordenación sacerdotal de homosexuales, acaba de hacer públicas El Vaticano suponen un nuevo encontronazo entre la cúpula eclesiástica y el movimiento de liberación gay. En el nuevo documento vaticano, cuyo título abreviado es "Sobre los criterios de discernimiento vocacional de las personas con tendencias homosexuales", se afirma literalmente que «no se puede admitir al seminario ni al orden sacerdotal» a quienes «practican la homosexualidad», a quienes «presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas» y a quienes apoyan la cultura gay.
Pese a su aparente contundencia, el lenguaje del documento es ambiguo. ¿Qué es eso de «practicar» la homosexualidad? ¿Cómo se práctica la homosexualidad? Para quienes creen que ser gay o lesbiana se reduce a tener relaciones sexuales con personas del mismo sexo, debe estar muy claro que en eso consiste practicar la homosexualidad. Pero tal idea responde a un ya superado reduccionismo decimonónico. Lo de las tendencias «profundas» tampoco tiene desperdicio. Si hay gays y lesbianas que tienen tendencias profundas, será -habrá que sobrentender- que otros las tienen superficiales.De estos últimos no he conocido a ninguno ni homosexual ni heterosexual.El documento hace referencia a tendencias producidas por algún problema pasajero o por una adolescencia no concluida. Pero todo eso no son ni más ni menos que nociones anticuadas.
¿Y qué decir de la prohibición de participar en formas concretas de la cultura gay? El Vaticano ha aclarado que lo que se entiende por participar en la cultura gay es ver películas gays, leer libros gays, acceder a páginas web gays y participar en manifestaciones del orgullo gay. Total, nada.
¿Qué son películas gays? ¿Y los libros gays? ¿Se refiere el Vaticano a películas y libros pornográficos gays? Si es ése el caso, ciertamente tiene una idea muy limitada de lo que es la cultura gay. En cualquier caso, ello es coherente con la presunción de que todo lo homosexual es cuestión de sexo y nada más. Pero el hecho es que la realidad gay y lésbica está dando lugar, como parte de una cultura emergente, a toda una variedad de producciones cinematográficas en que se explora la complejidad de las relaciones humanas desde la perspectiva gay, sin necesariamente centrarse en lo sexual. No sólo eso, sino que hay una serie de campos académicos que exploran la cuestión gay desde las perspectivas filosófica, antropológica, histórica, literaria y hasta teológica, además de la creación artística.Al paso que avanzan dichos estudios, en un futuro no muy lejano, un sacerdote que no sepa nada de esto será simplemente inculto y falto de preparación.
En el documento se afirma que la homosexualidad «obstaculiza gravemente las relaciones con hombres y mujeres». Y a uno se le abre la boca de perplejidad. ¿Pretende eso, acaso, ser una afirmación científica? ¿Dogmática? En sentido estricto, no puede ser ni lo uno ni lo otro. Por tanto, no es más que la expresión de un prejuicio. ¿Acaso las tendencias heterosexuales profundamente enraizadas no obstaculizan gravemente, de vez en cuando, las relaciones con hombres y mujeres? Lo que subyace realmente a tal afirmación es la idea de que el gay, todo gay, es una persona sin control sobre su sexualidad. Pero basta echar un vistazo a la cantidad de producción pornográfica homosexual y heterosexual o a las estadísticas de prostitución para comprobar que, incluso teniendo en cuenta las dimensiones relativas de los dos sectores de población, la desproporción es enorme. Quizás entonces fuera motivo de preocupación también la ordenación de hombres con tendencias heterosexuales «profundamente arraigadas».
El documento se basa en una serie de presunciones gratuitas y gravemente ofensivas para los hombres de orientación gay. Las autoridades eclesiásticas se han dejado llevar por una repulsión ideológica y culturalmente heredada hacia la cuestión homosexual.En última instancia, estas instrucciones son análogas a otras del pasado en que se discriminaba entre ricos y pobres para la admisión en los seminarios y órdenes religiosas. Curiosamente, dicho sea de paso, las presentes directrices no mencionan el caso de los miembros no ordenados de las órdenes religiosas.
No hace falta decir que el documento deja en el aire, como por descuido, cuestiones fundamentales que se derivan de las afirmaciones que en él se hacen. Si un hombre de orientación gay no tiene control sobre sus impulsos sexuales, y por lo tanto no puede ser ordenado sacerdote, ¿habrá que entender que no tiene responsabilidad moral por sus actividades sexuales, es decir, que jamás peca en ese campo? La Iglesia no opina eso. El catecismo más bien parece sugerir que, con la ayuda de Dios, se puede ser casto y célibe. Si ése es el caso, ¿por qué no puede ser sacerdote? ¿En qué sentido obstaculiza su orientación gay sus relaciones con hombres y mujeres?
También se plantean implícitamente, y se dejan igualmente sin respuesta, otras cuestiones igualmente evidentes. ¿Acaso no ha habido en la Historia de la Iglesia sacerdotes de orientación homosexual que han alcanzado la virtud heroica, la santidad? Confío en que El Vaticano no se atreva ni por lo más remoto a hacer tal afirmación. El documento, asimismo, necesariamente implica que en la actualidad hay un número indefinido de sacerdotes y obispos -quién sabe cuántos- que son incompetentes para ejercer la profesión que ejercen o, más aún, que llevan una vida inmoral dependiendo de cómo se entienda la oscura razón que esgrime El Vaticano para tal incompetencia. En consecuencia, y si es así, el documento insta también implícitamente a millares de sacerdotes y obispos a que pidan la baja inmediatamente. ¿Por qué no lo dice así de claro el documento? Si es por puras consideraciones prácticas, sólo cabe decir que esas mismas consideraciones prácticas también se pueden aplicar a otras situaciones.
A Ratzinger le asusta la manifestación pública de la sexualidad gay. No ha caído en la cuenta de que es precisamente la tradicional represión, prejuicio y falta de caridad y comprensión para con el sufrimiento de los homosexuales lo que explica ahora esa explosión de expresión sexual. Y lo que se hace ahora es culpar a la víctima.
¿Qué efecto tendrán estas directrices? Poco o ninguno, a juicio de algunos eclesiásticos que se han pronunciado ya sobre la cuestión.Eso es lo que ha dicho, por ejemplo, el portavoz de la Archidiócesis de Los Angeles. El texto vaticano es lo suficientemente ambiguo como para dar lugar a una variedad de interpretaciones y, en última instancia, no es más que la especificación más minuciosa de unas directrices que fueron establecidas ya en 1961.
Al parecer, el documento responde al deseo de ofrecer algún tipo de reacción oficial a dos cuestiones: los escándalos sexuales que han sacudido en los últimos años al clero, particularmente en Estados Unidos, y el germinar de una subcultura gay en algunos seminarios, también en Estados Unidos. En cuanto a lo primero, los medios de comunicación, siempre deseosos de airear los escándalos de carácter homosexual, especialmente en el clero, han generado una visión selectiva del asunto. A ello se une el problema del abuso sexual de menores en Estados Unidos, que una obsesiva prensa norteamericana ha magnificado fuera de toda proporción y que, siendo una cuestión de pedofilia, muchos han identificado erróneamente como un problema «homosexual» sin más.
Al igual que en anteriores documentos preparados por Ratzinger, también en éste se llama a la compasión y se invita a no hacer discriminaciones injustas contra los homosexuales. Nótese, sin embargo, que el énfasis está en «injustas» porque la sutil implicación que tiene el uso de tal término es que hay discriminaciones justas para con los homosexuales. En 1992, en un documento titulado Observaciones sobre propuestas legislativas relativas a la discriminación de personas homosexuales, redactado por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, presidida en aquel momento por Ratzinger, se afirmaba: «Hay áreas en las que no es injusta la discriminación por la orientación sexual; por ejemplo en la adopción o tutela de menores, en la contratación de maestros, entrenadores deportivos y en el reclutamiento militar». Ahora se añade el reclutamiento eclesiástico. Menuda tasa de paro para el mundo gay.
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(Αναδημοσίευση από την ισπανική εφημερίδα EL MUNDO)
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