Ο ΓΑΜΟΣ ΟΜΟΦΥΛΩΝ ΚΑΙ Ο ΕΛΛΗΝΟΚΑΝΑΔΙΚΟΣ ΠΑΡΟΙΚΙΑΚΟΣ ΤΥΠΟΣ

(Αναδημοσίευση από το ελληνοκαναδικό παροικιακό ΒΗΜΑ.net)

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Ο ΜΗΔΕΝΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΝΟΗΣΗΣ
του Νίκου Τ. Παγώνη

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Με την κατάθεση στην (καναδική) βουλή του νομοσχεδίου περί αναγνώρισης του γάμου μεταξύ ατόμων του ιδίου φίλου, η εντατικοποίηση της διαμάχης παίρνει- όπως εξ άλλου αναμενότανε-μεγάλες διαστάσεις. Με τη μάχη, να δίνεται κυρίως από τους εναντίον της υιοθέτησης του νομοσχεδίου, τα επιχειρήματα, κι από τις δύο πλευρές, αρχίζουν να εντείνονται σε επίπεδο έκφρασης, αλλά και έννοιας.
Πολλές θρησκευτικές, κοινωνικές, ηθικές, νομικές, συνταγματικές, ανθρωπιστικές και άλλες αξίες επιστρατεύονται και ρίχνονται στη μάχη, που σκοπό έχει, από τη μια, την έκφραση των πιστεύω κι αξιών και από την άλλη, την επιρροή των βουλευτών, η ψήφος των οποίων θα καθορίσει την αλλαγή ή όχι του ορισμού του θεσμού του γάμου.
Μέχρι εδώ τίποτα το ανησυχητικό κι επιλήψιμο. Η οποιαδήποτε αλλαγή, που έχει σαν στόχο τον από χιλιετίες αποδεκτό ορισμό του γάμου δεν είναι κάτι εύκολο και ο καθένας έχει το δικαίωμα να επιδιώξει την επικράτηση των δικών του απόψεων, ειδικότερα όταν αυτές έχουν να κάνουν με βαθιά ριζωμένες αρχές κι αξίες. Εκείνο, όμως, που εκπλήσσει, είναι μια κάποια προσπάθεια της παρουσίασης των επιχειρημάτων εναντίον της υιοθέτησης του νομοσχεδίου σε βάσεις, που δεν έχουν τίποτα να κάνουν με την κεντρική ιδέα που ώθησε την παρουσίαση του στη βουλή.
Ως γνωστόν, η Καναδική κυβέρνηση ενέργησε μετά από μια σειρά δικαστικών αποφάσεων, που καθόρισαν πως ο περιορισμός του γάμου, μόνο μεταξύ ετερόφυλων, παραβιάζει τα ανθρώπινα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων και κατόπιν της γνώμης του ανωτάτου δικαστηρίου, που αποφάνθηκε επίσης πως όντως ο νομικός ορισμός του γάμου, όπως ισχύει σήμερα (μόνο μεταξύ ενός ανδρός και μιας γυναικός), παραβιάζει τα δικαιώματα των παραπάνω.
Και εδώ είναι που το όλο θέμα κάπου χάνεται. Μη θέλοντας, ή, μη τολμώντας κανείς να αμφισβητήσει τα ανθρώπινα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων, η αντιπαράθεση μετατοπίζεται σε άλλα επίπεδα, που σαφώς αφήνουν εκτός συζήτησης το κύριο θέμα: Πόσο είμαστε έτοιμοι, να αναγνωρίσουμε σε συνανθρώπους μας το δικαίωμα, να έχουν διαφορετικό σεξουαλικό προσανατολισμό από το δικό μας;
Είμαστε πραγματικά έτοιμοι σαν κοινωνία, να παραδεχθούμε ότι είναι πολύ πιθανόν άλλοι άνθρωποι, να διαφέρουν σεξουαλικά από εμάς, ή ακόμα, είμαστε προσκολλημένοι στην ιδέα ότι η ομοφυλοφιλία αποτελεί διαστροφή και ανωμαλία;
Δεν είναι λίγοι αυτοί που υποστηρίζουν ότι, η ομοφυλοφιλία είναι αποτέλεσμα κοινωνικής συναναστροφής και συνήθειας. Τις προάλλες, άκουγα σε παροικιακό ραδιόφωνο πως: «οι «τέτοιοι» μπορεί να γεννιούνται έτσι, αλλά είναι κι άλλοι, που γίνονται από διάφορες επιρροές, όπως κάποιος γνωστός της, που «κατάντησε τοιούτος», επειδή η μάνα του κι οι θείες του τον κτένιζαν με μπούκλες και τον παραχάιδευαν».
Η αντίληψη πολλών, δεν συμβαδίζει με την επιστημονική θέση πως η ομοφυλοφιλία είναι ένα βιολογικό φαινόμενο, που σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να χαρακτηριστεί σαν «ανωμαλία», ή άλλη βιολογική διαταραχή.
Η άποψη των περισσοτέρων θρησκειών αντιβαίνει σε αυτή την επιστημονική θέση και χαρακτηρίζει τη σχέση μεταξύ ατόμων του ιδίου φίλου σαν μεγάλη αμαρτία. Ο Απόστολος Παύλος, σε μερικές από τις επιστολές του κατατάσσει τους αρσενοκοίτες στην ίδια κατηγορία με τους εγκληματίες, τους κλέφτες, τους μοιχούς και τους υπολοίπους αμαρτωλούς, που δεν πρόκειται να κληρονομήσουν την βασιλεία των ουρανών.
(Τώρα, πως ο όρος «αρσενοκοίτης» υπονοεί μόνο τους ομοφυλόφιλους (μα και οι γυναίκες δεν είναι «αρσενοκοίτες» αφού κι αυτές κοιμούνται με αρσενικούς;) εξηγείται μάλλον από το γεγονός ότι, οι επιστολές του αποστόλου απευθυνόταν αρχικά μόνο προς τους άντρες, μια κι οι γυναίκες της εποχής δεν φαίνεται να απολάμβαναν τα ίδια δικαιώματα τότε- μια άλλη μορφή διάκρισης, που έχει προ πολλού καταργηθεί.
Πολλές κοινωνίες μιας κάποιας συντηρητικής υφής, αρνούνται να αναγνωρίσουν την ύπαρξη της ομοφυλοφιλίας σαν μια άλλη μορφή της ανθρώπινης φύσης και την κατατάσσουν στα σκοτεινά κι απόκρυφα της ανθρώπινης κατάπτωσης και διαστροφής.
Κάτω από αυτές τις συνθήκες λοιπόν, ήταν τελείως αναμενόμενο πως η αντίδραση πολλών στην επέκταση ενός δικαιώματος- όπως αυτό του γάμου- σε άτομα που δεν χαίρουν της εκτίμησης τους, θα προκαλούσε τεράστιες και έντονες αντιδράσεις.
Η αντιπαράθεση, όμως, δεν εστιάζεται σε αυτές τις θέσεις και πεποιθήσεις, που αν πράγματι ακολουθούσε αυτές τις γραμμές, θα ήταν τουλάχιστον, αν όχι τι άλλο, διαλεκτικά έντιμη.
Ακούγεται συχνά, πως οι αντίθετοι προς το νομοσχέδιο δεν έχουν ουδεμία αντίρρηση στην αναγνώριση του δικαιώματος των ομοφυλοφίλων να διευθετήσουν το δικαίωμα της ένωσης τους με κάποια άλλη νομική κάλυψη, εκτός από αυτή του γάμου. Πολλοί, όμως, την ίδια στιγμή που αναφέρονται σε αυτό, παρεμβάλουν την απέχθεια τους προς αυτούς με το να τους ονομάζουν: «τοιούτους», «ανώμαλούς», «παρακατιανούς», καθώς κι άλλες ονομασίες, που δηλούν διάκριση, που στην ουσία είναι και η βάση των αντιρρήσεων τους.
Καταλαβαίνω, πως το θέμα δεν είναι καθόλου εύκολο. Οι προεκτάσεις του όλου ζητήματος καλύπτουν πολλές δυσκολονόητες έννοιες, οι οποίες, σε συνδυασμό με προκαταλήψεις αιώνων, καθιστούν την κατάσταση απίστευτα πολύπλοκη και ακαταλαβίστικη.
Άρα, ευκολότερο είναι να παραμείνει κανείς σε αυτά που γνωρίζει και νοιώθει, παρά να βολοδέρνεται σε μονοπάτια δύσβατα και οδυνηρά.
Η κοινωνία, όμως, αρνείται να παραμείνει στάσιμη, επειδή τα θέματα που παρουσιάζονται ενώπιον της είναι πολύπλοκα. Αντίθετα, επιδιώκει να ασχοληθεί ακριβώς με ότι έχει να κάνει με νέες έννοιες, αρχές και αξίες, στην αναζήτηση ενός καλύτερου κοινωνικού προσανατολισμού.
Εδώ λοιπόν, καλούνται να επέμβουν οι διανοούμενοι, οι οποίοι με την δική τους ικανότητα, γνώσεις και πάνω από όλα διαύγεια πνεύματος, θα επιδιώξουν να προσφέρουν κατευθύνσεις στους υπολοίπους. Φυσικά, ουδείς αναμένει ότι όλοι αυτοί θα τοποθετηθούν μονόπλευρα και πως οι πάντες θα συμφωνήσουν με τις προτεινόμενες αλλαγές. Απαιτείται, όμως, να προσφέρουν κάτι, που είναι απαιτητικά αναμενόμενο: Εντιμότητα στο διάλογο. Όσο μεγαλύτερη θέση οι διαπλεκόμενοι κατέχουν στη διανόηση, τόσο ποιο μεγάλη ευθύνη φέρουν στο τι λένε και πως το παρουσιάζουν. Ας μη ξεχνάμε, πως οι υπόλοιποι περιμένουν κατεύθυνση από αυτούς, η οποία όμως οφείλει να είναι ξεκάθαρη και πάνω από όλα απαλλαγμένη από επιχειρήματα που σκοπό έχουν την επιβολή των απόψεων τους, ανεξάρτητα της εγκυρότητας τους. Είναι πολύ εύκολο για κάποιον που κατέχει το θέμα πολύ καλά και που έχει μια εκτεταμένη παιδεία, να παραπλανήσει εσκεμμένα το ακροατήριο, αλλά τι βγαίνει με αυτό; Πόσο θα έχει προωθηθεί το θέμα και πόσο θα έχει συνδράμει στο πάρσιμο σωστών αποφάσεων;
Για παράδειγμα, ο αρχηγός της αξιωματικής αντιπολίτευσης, Στήβεν Χάρπερ, απεύθυνε μια σειρά μηνυμάτων προς τα μέλη των διαφόρων πολιτιστικών κοινοτήτων, που σκοπό είχαν την στράτευση τους στην αντίθεση προς το νομοσχέδιο. Σκοπός του κ. Χάρπερ δεν ήταν οπωσδήποτε να ευαισθητοποιήσει τους νέο-καναδούς στο διάλογο περί του νομοσχεδίου. Ποντάριζε περισσότερο, στη συντηρητική μορφή των κοινωνιών τους και στη μακροχρόνια αντίληψη περί ομοφυλοφιλίας που επικρατεί, στις χώρες από τις οποίες αυτοί προέρχονται.
Άλλοι σχολιαστές, παρουσιάζουν θρησκευτικές θέσεις περί της ομοφυλοφιλίας σαν μέρος των επιχειρημάτων τους, ακόμα και όταν οι ίδιοι δεν κατέχονται από θρησκευτικά πιστεύω.
Ορισμένοι, παραμένουν στην ετυμολογική έννοια του γάμου και στην χιλιόχρονη παράδοση, αρνούμενοι να λάβουν υπόψη τους την νομική πλευρά, καθώς και την ανθρωπιστική και απαιτούν την διεξαγωγή δημοψηφίσματος σαν τη μοναδική ενδεδειγμένη λύση.
Καθηγήτρια πανεπιστημίου, με ειδικότητα στην ιατρική δεοντολογία, προβάλει τα επιχειρήματα πως ο ορισμός του γάμου καθορίζεται: ένα, μόνο από την αναπαραγωγή του ανθρωπίνου γένους, δύο, την αντίληψη των εθνικιστικών μειονοτήτων (που η αλλαγή του ορισμού του γάμου θα τους προσβάλει και αποδέχεται τη θέση του κ. Χάρπερ, πως το νομοσχέδιο είναι απειλή εναντίον του οποιοδήποτε υποστηρίζει τον πολυπολιτισμό), τρία, πως μπορεί να οδηγήσει στην πολυγαμία – ή στην άρνηση της πολυγαμίας των γυναικών, που τότε θα αποτελέσει διάκριση εναντίον τους;;; και τέλος, στην εφαρμογή του άρθρου 33 του χάρτη ανθρωπίνων δικαιωμάτων, που προβλέπει την προσωρινή αναστολή της ισχύος αυτού, (notwithstanding clause).
Εκείνο, όμως, που όλοι παραγνωρίζουν (παρ’ όλο που η καθηγήτρια το παρουσίασε) είναι το προοίμιο του σχεδίου «Νόμος περί Πολιτικού Γάμου»:
«Η βουλή του Καναδά, αποφασισμένη να προασπίσει το δικαίωμα της ισότητας χωρίς διάκριση, αποκλείοντας τη χρήση του εδαφίου 33 του χάρτη των δικαιωμάτων και ελευθεριών προς άρνηση του δικαιώματος ζευγαριών του ιδίου φύλου να έχουν ίση πρόσβαση σε γάμο για πολιτικούς λόγους…».
Σε κάποια απόφαση του σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα, ο πρώην αρχιδικαστής του ανωτάτου δικαστηρίου, Αντώνιο Λαμέρ, είχε αναφέρει χαρακτηριστικά, λαμβάνοντας υπόψη τις διατάξεις περί διάκρισης του εδαφίου 15 του χάρτη δικαιωμάτων: « Από νομική άποψη, ο χάρτης έχει καθιερώσει βασικά την κοσμική φύση της Καναδικής κοινωνίας και την κεντρική θέση που παίρνει η ελευθερία της συνείδησης στη λειτουργία των δεσμών μας».
Ο υπουργός Δικαιοσύνης, Έργουην Κότλερ, αναφερόμενος στο νομοσχέδιο είπε πως πρόκειται περί: «δικαιωμάτων, δικαιωμάτων, δικαιωμάτων» για να καταλήξει ότι: «η εφαρμογή του εδαφίου 33 του χάρτη (notwithstanding clause) θα ήταν ουσιαστικά η αναγνώριση πως η κυβέρνηση καταπατά τα ανθρώπινα δικαιώματα».
Με λίγα λόγια, βλέπουμε πως το νέο νομοσχέδιο δεν εισέρχεται σε θέματα θρησκευτικά και άλλα σε σχέση με το γάμο, αλλά απλούστατα, επιδιώκει να διευθετήσει ένα καθαρά νομικό θέμα, που έχει προκύψει από την εφαρμογή του χάρτη δικαιωμάτων και ελευθεριών, που απαγορεύει τη διάκριση-μεταξύ άλλων- βάση το σεξουαλικό προσανατολισμό.
Ο καρδινάλιος της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας, Αλόσιους Αμπρόζικ, όμως, μεταθέτει το θέμα αλλού: «Μέχρι τώρα, η συζήτηση έχει γίνει μεταξύ δικηγόρων. Είναι καιρός να αρχίσει μια συζήτηση με ολόκληρη την καναδική κοινωνία».
Και η συζήτηση, πρέπει να γίνει, από ολόκληρη την καναδική κοινωνία. Μια συζήτηση όμως, που οφείλει να επικεντρωθεί στο συγκεκριμένο θέμα: την επέκταση του ίδιου δικαιώματος σε όλα τα μέλη της καναδικής κοινωνίας εξ ίσου.
Η έννοια του γάμου, δεν είναι όσο απλή, όσο πολλοί θέλουν να νομίζουν. Οπωσδήποτε, ο ορισμός είναι τόσο πανάρχαιος όσο και η ίδια η κοινωνία. Πάντα, όμως, είχε να κάνει με τη επίσημη ένωση δύο ανθρώπων. Μια επισημότητα, που, μέχρι πρότινος, ήταν αποκλειστικό δικαίωμα της εκάστοτε θρησκείας στην οποία το ζευγάρι ανήκε. Και σαν θρησκευτική τελετή και μυστήριο, δεν θα μπορούσε να είχε προεκταθεί σε άτομα του ιδίου φύλου, εφόσον όλες οι θρησκείες θεωρούν την ομοφυλοφιλία αμαρτία. Η θρησκευτική κάλυψη του δεσμού όμως, είχε επιπλέον και νομική ισχύ. Επεκτεινόταν σε όλα εκείνα τα νομικά ζητήματα που καθόριζαν τη σχέση του ζευγαριού αναφορικά με τη πατρότητα των παιδιών, τη κληρονομιά, φορολογία κτλ. Η πολιτεία, ήταν ικανοποιημένη με τη θρησκευτική αντιμετώπιση του γάμου, μέχρι τη στιγμή που θρησκευτικοί περιορισμοί, ώθησαν πολλούς να αναζητήσουν τη νομική αναγνώριση του δεσμού τους εκτός εκκλησίας, ναού, συναγωγής, ή, οποιαδήποτε άλλου θρησκευτικού ιδρύματος
Φυσικά, η εισαγωγή του πολιτικού γάμου δεν αφαίρεσε το δικαίωμα της εκάστοτε θρησκείας να ευλογεί γάμους και ούτε στέρησε από αυτούς, τη νομική κάλυψη που απολάμβαναν. Απλά, δόθηκε η ευκαιρία σε εκείνους, που δεν θεωρούσαν υποχρεωτική και αναγκαία τη θρησκεία να καθορίζει τα του γάμου τους, να έχουν μια εναλλακτική λύση. Και τότε η θρησκεία αντέδρασε έντονα στην υιοθέτηση του πολιτικού γάμου. Αλλά, οι δυνάμεις του διαχωρισμού κράτους και εκκλησίας ήταν τόσο ισχυρές, καθώς και η κοινωνική πίεση τόσο μεγάλη, που τελικά αυτή η νέα μορφή γάμου επικράτησε.
Αργότερα, πολλά ζευγάρια, ακόμα και αυτό το δεσμό του πολιτικού γάμου δεν θεωρούσαν απαραίτητο και κατέληξαν σε συμβίωση χωρίς καμία επισημοποίηση. Πολλοί είναι αυτοί, που δεν πιστεύουν, πως η αγάπη που τους ενώνει, χρειάζεται κάποια επίσημη αναγνώριση για να είναι μόνιμη και έγκυρη. Η νέα αυτή τάση, υποχρέωσε στη συνέχεια το κράτος, να αναγνωρίσει τη νομική ισχύ αυτών των δεσμών και να προεκτείνει όλα τα νόμιμα δικαιώματα, που μέχρι πρότινος ίσχυαν για τους νόμιμα παντρεμένους και προς εκείνους, που απλά συζούσαν.
Εμφανώς πλέον, ο ορισμός του γάμου, αλλά και η έννοια του δεσμού δύο ατόμων, δεν είναι πλέον ο ίδιος με τον πανάρχαιο. Η εξέλιξη της κοινωνίας έχει κατά πολύ διαφοροποιήσει τα πράγματα και σήμερα, ο καθένας έχει το δικαίωμα της επιλογής.
Πάνε πλέον τα χρόνια που η κοινωνία εξοστράκιζε όσους δεν ακολουθούσαν την γενικά παραδεδεγμένη μορφή του γάμου. Ακόμα και η πατρότητα των παιδιών δεν αποτελεί πλέον θέμα κοινωνικής αποδοχής. Ο όρος «μπάσταρδος» έπαψε να έχει την έννοια του «αγνώστου πατρός» και χρησιμοποιείται τώρα για πολύ διαφορετικούς λόγους.
Έτσι λοιπόν, την εποχή τούτη, έχουμε τρεις μορφές ένωσης δύο ατόμων: τον θρησκευτικό γάμο, τον πολιτικό και τη συμβατική συμβίωση. Εκτός από το θρησκευτικό, που καθορίζει την ένωση δύο ατόμων σαν μυστήριο της ένωσης δύο ανθρώπων σε «σάρκα μία», οι υπόλοιποι δεν έχουν παρά μόνο ένα σκοπό: την ένωση ατόμων, καθώς και τη νομική διευθέτηση των σχέσεων τους. Προς αποφυγή δε παρερμηνειών, ο όρος που καθορίζει αυτή τη σχέση- παρ’ όλο που η μορφή έχει αλλάξει- παραμένει ο ίδιος: γάμος, με την προσθήκη του αναλόγου επιθέτου: θρησκευτικός, πολιτικός, συμβατικός, που στην πραγματικότητα, όμως, δεν άλλαζε τίποτα το ουσιαστικό στα μάτια του νόμου.
Με την υιοθέτηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και την αποκήρυξη των διακρίσεων, μοιραία οδηγηθήκαμε στη διαπίστωση πως ένας όρος, που ίσχυε για μια μερίδα ανθρώπων, πρέπει, ο ίδιος, να ισχύει και για τους υπολοίπους. Ήταν δε μόνο θέμα χρόνου, οι υφιστάμενοι τη διάκριση να καταφύγουν στα δικαστήρια, απαιτούντες την ίδια μεταχείριση. Τα δικαστήρια, μη έχοντας άλλη επιλογή, εκδίκασαν υπέρ των αιτούντων και η κυβέρνηση, αν ήθελε να διατηρήσει τον παραδοσιακό και θρησκευτικό ορισμό του γάμου, δεν είχε άλλη επιλογή από την αναστολή της ισχύς των διατάξεων του χάρτη των δικαιωμάτων, παραβιάζοντας, επισήμως πλέον, τα ανθρώπινα δικαιώματα.
Το νομοσχέδιο που παρουσιάζεται, δεν επιδιώκει να υποχρεώσει τη κοινωνία να αποδεχθεί κάτι που δεν θέλει. Ο θρησκευτικός ορισμός του γάμου παραμένει αναλλοίωτος και αναγνωρίζεται το αποκλειστικό δικαίωμα των εκκλησιών να καθορίζουν, σύμφωνα με τις δικές τους καταβολές, τα του γάμου. Οι πιστοί των θρησκειών δε, μέσα στη δική τους θρησκευτική κοινότητα αποδέχονται σύμφωνα με τους δικούς τους όρους, αρχές και αξίες το ποιος παντρεύεται και πως. Εκτός των δικών τους κοινωνιών, τι τους ενοχλεί, αν τα πράγματα για κάποιους που δεν ανήκουν σε αυτές τις κοινότητες, φέρονται κατά διαφορετικό τρόπο; Θα μου πείτε ότι είναι το γενικό κοινωνικό καλό που έχει αξία και θα έχετε δίκιο. Πως καθορίζεται όμως αυτό το γενικό κοινωνικό καλό; Με την άρνηση των ίσων δικαιωμάτων προς όλους;
Η άποψη, πως η ένωση δύο ατόμων του ίδιου φύλου δεν χρειάζεται απαραίτητα να ονομάζεται γάμος, για να απολαμβάνουν αυτοί τα ίδια δικαιώματα δεν ισχύει. Κάτι που καθορίζει την ίδια διαδικασία (την ένωση δύο ατόμων) και έχει την ίδια νομική ισχύ, γιατί πρέπει να έχει διαφορετική ονομασία, αν δεν γίνεται μόνο για λόγους διάκρισης; Και την εποχή πριν της κατάργησης των φυλετικών διακρίσεων, κανείς δεν αμφισβητούσε το δικαίωμα των μαύρων να παίρνουν το λεωφορείο. Αρκεί να μη καθόντουσαν στις ίδιες θέσεις με τους λευκούς.
Το επιχείρημα πως ο γάμος είναι αποκλειστικά και μόνο για την διαιώνιση του είδους, δεν είναι απαραίτητα σωστό, εφόσον η νομική τουλάχιστον έννοια του γάμου δεν κάνει μνεία περί παιδιών. Πολλά ζευγάρια παραμένουν άκληρα κατ’ επιλογή, χωρίς αυτό να αμφισβητεί τη νομιμότητα του γάμου τους. Σε κάποιες άλλες κοινωνίες δε, η αναπαραγωγή αντιμετωπίζεται με την πολυγαμία, που για μας αποτελεί ποινικό αδίκημα
Ανησυχίες, όπως η αναγνώριση του γάμου, θα δώσει στους ομοφυλόφιλους το δικαίωμα της υιοθέτησης παιδιών, είναι μάλλον ξεπερασμένες, γιατί ήδη έχουν αυτό το δικαίωμα τώρα. Η έγκριση αίτησης υιοθεσίας από τις αρχές, βασίζεται στην εξονυχιστική έρευνα των αρμοδίων και στην καταλληλότητα των αιτούντων και όχι στο αν είναι παντρεμένοι και πως. (Μια διαδικασία, που εξασφαλίζει την αξία ατόμων να αναθρέψουν παιδιά, που δεν ισχύει, όμως, για τους βιολογικούς γονείς, με γνωστά αποτελέσματα.)
Όλες οι άλλες ανησυχίες περί ολίσθησης των ηθών και του ανοίγματος της πόρτας σε άλλες απαιτήσεις, που σήμερα θεωρούνται παράνομες και κολάσιμες, δεν ευσταθούν διότι, πρώτον, δεν γίνεται τώρα η αναγνώριση της ομοφυλοφιλίας- έχει γίνει εδώ και τριάντα περίπου χρόνια και η κοινωνία ακόμα υπάρχει- και δεύτερον, η αναγνώριση του ίσου δικαιώματος στα δεσμά του γάμου δεν υποβάλει κανένα άλλον σε παραβίαση των δικαιωμάτων του και της ακεραιότητας του. Η πολυγαμία, η ερωτική παρενόχληση, ο βιασμός, η παιδεραστία και άλλα αδικήματα εναντίον ατόμων, τιμωρούνται από το νόμο και διώκονται σύμφωνα με τον ποινικό κώδικα.
Οι αντιρρήσεις μας λοιπόν, στηρίζονται φανερά στις δικές μας προκαταλήψεις, θρησκευτικές αξίες, διακρίσεις και την πρόθεση μας να αποφεύγουμε την αναγνώριση ίσων δικαιωμάτων προς αυτούς που, ακόμα συνειδητά, δεν έχουμε αποδεκτεί σαν ίσους.
Προτιμότερο λοιπόν θα ήταν, να βασίζουμε ανοικτά την αντίθεση μας προς το νομοσχέδιο σε αυτά που πραγματικά πιστεύουμε και να μη προσπαθούμε να καλύψουμε τις αντιρρήσεις μας, κάτω από επιχειρήματα που δεν κάνουν τίποτα περισσότερο, από το να μηδενίζουν τη διανόηση όλων μας
(Φεβρουάριος 2005)

Η ΟΜΟΦΥΛΟΦΟΒΙΚΗ ΠΟΛΩΝΙΚΗ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ

FUNDAMENTAL RIGHTS OF THE LESBIAN, GAY, BISEXUAL AND TRANSGENDER COMMUNITY UNDER ATTACK IN POLAND

SERIOUS CONCERNS AT INTENTIONS OF NEW POLISH GOVERNMENT

The outcome of the parliamentary and presidential elections in Poland in September and November has raised grave concerns in Poland's LGBT community. Leading politicians in the new governing party, Law and Justice, including the Prime Minister, have been prominent in attacking the LGBT community and banning public demonstrations.

The failure of coalition discussions with the more moderate right of centre party, Civic Platform, mean that the new government is increasingly closely associated with more extreme parties on the right, particularly the League of Polish Families. This party has been virulent in its opposition to LGBT rights, and its youth wing, All Polish Youth, has repeatedly organised violent and hate-fuelled counter-demonstrations against peaceful LGBT events.

Attached is a diary of events detailing attacks on the LGBT community in Poland by representatives of the Law and Justice and League of Polish Families in recent times.

These events raise serious concerns about the new Polish government’s willingness to fulfil its obligations under Article 6 EU, under the Charter of Fundamental Rights, and under UN and Council of Europe human rights conventions.

These concerns have been heightened by the reaction of the Polish police to an “illegal” march in Poznan last Saturday. In a marked escalation of response compared to previous “illegal” marches, the march was broken up by riot police and 65 demonstrators arrested.

Pro-equality organisations are responding by holding Equality Marches in seven cities this weekend.

We would particularly draw your attention to the following:

– On October 3 the Prime Minister, Mr Marcinkiewicz, is reported to have said: “the family is natural and the state must stand guard over the family. I do not care if someone is a homosexual or not … But if that person tries to infect others with their homosexuality, then the state must intervene in this violation of freedom”.

– The President of Poland, Mr Lech Kaczynski, has, on two occasions, when Mayor of Warsaw, banned peaceful demonstrations by LGBT people for their human rights. One justification he is reported to have given for these actions is that he is “against propagating gay orientation”.

– Mr Kaczynski has also expressed a surprising level of support for those organising violent counter-demonstrations and expressing profoundly anti-democratic views. Polish radio reported him saying that he was outraged by what he described as unequal police treatment of an LGBT parade and the counter-demonstration.

– In the spring of 2005 Law and Justice politician Kazimierz Michal Ujazdowski is reported as stating during an election meeting in Torun: “Let’s not mistake the brutal propaganda of homosexual attitudes for calls for tolerance. For them our rule will indeed mean a dark night”. Mr Ujazdowski is now the Minister of Culture.

– In November 2004 the chairperson of the City Council of Poznan, Law and Justice councillor Przemyslaw Alexndrowicz, reportedly said, in connection with the proposed LGBT demonstration: “I don’t want Poznan to see manifestations of different sexual orientations, that is homosexuality, paedophilia, necrophilia, or zoophilia”. The march was subsequently blocked when activists of the All Polish Youth began throwing stones at the marchers. Last week the Mayor of Poznan banned this year’s march.

– On occasion after occasion the youth wing of the League of Polish Families, All Polish Youth, has been clearly implicated in the organisation of violent opposition to peaceful demonstrations by the LGBT community.

– Finally, as one of its first actions, Mr Marcinkiewicz’s government has announced the abolition of the Office of the Plenipotentiary for Equal Status. The immediate abolition of such a key institution for combating discrimination underlines our concerns regarding the government’s attitudes to fundamental rights.

The overt and repeated attacks by public figures can only serve to incite hatred and violence against the LGBT community. In June Poland’s main LGBT organisations issued a joint statement expressing concern at the escalation of hatred towards homosexual people, and citing a number of incidents including the shooting of two activists outside a gay club (one of whom was a board member of Poland’s national LGBT organisation, Campaign against Homophobia).

SUGGESTED QUESTIONS FOR THE POLISH PRIME MINISTER:

In view of the suppression of the Poznan Equality March by riot police last Saturday, what steps will your government take to ensure that the 7 Equality Marches planned for this coming weekend take place, and that the police protect the marches rather than suppressing them?

You are reported to have said as recently as 3rd October: “if [a] person tries to infect others with their homosexuality, then the state must intervene in this violation of freedom”. Are you aware that homosexuality is not an illness, and that the use of such language is likely to incite hatred against homosexual people?

Do you recognise that the banning of peaceful demonstrations conflicts with Poland’s obligations as a member of the EU and as a signatory of UN and Council of Europe human rights conventions? What actions will your government take to ensure that such demonstrations are not banned in future?

Do you recognise that discrimination on the grounds of sexual orientation conflicts with Poland’s obligations as a member of the EU and as a signatory of UN and Council of Europe human rights conventions? What actions will your government take to ensure that lesbian, gay, bisexual and transgendered people can live their lives free from discrimination?

How will you prevent your government’s political dependence on the League of Polish Families from leading your own party to even more extreme homophobic actions and statements?

Do you accept that the League of Polish Families and particularly its youth wing, All Polish Youth, use extremist and violent tactics against the lesbian and gay community, and what action will your government take to prevent such tactics in future?

What were your reasons for the abolition of the Office of the Plenipotentiary for Equal Status, and how do you propose that its role in combating discrimination will be carried out in future?

22nd November 2005

Briefing prepared by ILGA-Europe, the European Region of the International Lesbian and Gay Association (ILGA), which works for lesbian, gay, bisexual and transgender human rights and equality at European level. http://www.ilga-europe.org/

London Contact: Nigel Warner - 00 44 207 278 1496
Brussels Contact Juris Lavrikovs – 00 32 2 609 54 10
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A diary of events
2003 - 2005

March 2003: a poster campaign presenting same-sex couples to the Polish public in a non-controversial way is launched under the patronage of the Government Representative for the Equal Status of Women and Men. The mayors of Warsaw (Lech Kaczynski) and Krakow (Jacek Majchrowski) refuse to allow the display of the posters in their cities.

May 2nd 2003: Warsaw’s third Equality Parade passes off without incident. The 3000 participants were demanding legal recognition for same-sex couples.

April 2004: Krakow’s “Culture for Tolerance” festival comes under attack by the media and the city authorities. Many venues which had agreed to host festival events back out because of political pressure, mainly from the League of Polish Families, and its youth group, the All Polish Youth. Signatures are collected for a petition demanding cancellation of the festival, and anti-gay fliers are distributed in the city centre. All Polish Youth makes calls for “kicking homosexuals out of Krakow”. The League of Polish Families wins the overwhelming support of the regional parliament for a statement that “events promoting homosexuality [would be] harmful to the region of Krakow and the entire Lesser Poland region”.

May 2004: Krakow’s “Culture for Tolerance” festival goes ahead. However the march at the end of the festival runs into a blockade organised by All Polish Youth. It breaks up under a hail of eggs, stones and bottles. The youths pursue the marchers to the Old Town Square, where a riot ensues. Police shoot into the air and arrest 20 of the youths. Two of the marchers are hospitalised, one with a face burned by acid thrown in a bag.

June 2004: Warsaw Mayor Lech Kaczynski bans the Equality March, citing the possibility of violence, the timing of the march (one day after the Catholic holiday Corpus Christi) and route (the same as for the biggest Corpus Christi procession). An alternative march is organised by Senator Maria Szyszkowska and passes off without incident on June 13th.

November 2004: the Equality March in Poznan is blocked when activists of the Polish Youth begin throwing stones at the marchers. The chairperson of the City Council of Poznan, Law and Justice councillor Przemyslaw Alexndrowicz, had said: “I don’t want Poznan to see manifestations of different sexual orientations, that is homosexuality, paedophilia, necrophilia, or zoophilia”.
April 2005: the Krakow Culture for Tolerance march is called off, out of respect for the feelings of those grieving for Pope John Paul

O ALAN HOLLINGHURST ΣΤΗΝ ΑΘΗΝΑ

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Από το βιβλιοπωλείο ΠΟΛΥΧΡΩΜΟΣ ΠΛΑΝΗΤΗΣ λάβαμε την ακόλουθη επιστολή:
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Αγαπητοί φίλοι και φίλες,

Είμαστε στην ιδιαιτέρως ευχάριστη θέση να σας αναγγείλουμε την επικείμενη επίσκεψη του χαρακτηριζόμενου από πολλούς, ίσως πιο σπουδαίου, ενεργού gay συγγραφέα στον πλανήτη, στο Bιβλιοπωλείο μας (Αντωνιάδου 6, Πεδίον 'Aρεως), την Παρασκευή 2 Δεκεμβρίου 2005, και ώρα 11:00 π.μ. Alan Hollinghurst, για υπογραφή αντιτύπων του βραβευμένου βιβλίου με το διεθνές Βραβείο Man Booker "Η Γραμμή της Ομορφιάς".

O Mr. Man Booker 2004, Allan Hollinghurst, επισκέπτεται την χώρα μας μετά από πρόσκληση των Εκδόσεων Καστανιώτη και του Βρεττανικού Συμβουλίου, να παρουσιάσει στο Ελληνικό κοινό το βραβευμένο βιβλίο του "Η Γραμμή της Ομορφιάς."

Θέλουμε να ευχαριστήσουμε εκ καρδίας τις Εκδόσεις Καστανιώτη και το Βρεττανικό Συμβούλιο, για την ευγενική συνεργασία τους και για την ευκαιρία που δίνουν στο ελληνικό gay αναγνωστικό κοινό, να γνωρίσουν από κοντά στο μοναδικό gay - lesbian Βιβλιοπωλείο που υπάρχει στην χώρα μας, τον αγαπημένο τους συγγραφέα. Κυρίως, βέβαια, ευχαριστούμε τον κύριο Allan Hollinghurst για την τιμή που μας έκανε να αποδεχτεί την πρόσκλησή μας.

Ο Alan Hollinghurst γεννήθηκε στο 1954 στην Αγγλία. Σπούδασε και στη συνέχεια δίδαξε στην Οξφόρδη πριν ασχοληθεί πλήρως με τη συγγραφή. Ο Alan Hollinghurst είναι ο νικητής του Man Booker Prize για το 2004 με το τέταρτο μυθιστόρημά του Τhe line of Beauty. Με το πρώτο του μυθιστόρημα The Swimming-Pool Library το 1988 επιλέχθηκε στη Λίστα Granta για τους Καλύτερους Νέους Βρετανούς Συγγραφείς. Ήταν σοφή επιλογή. Το 1994 ο Hollinghurst προτάθηκε για το Booker Prize και ήταν νικητής του James Tait Black Memorial Prize για το έργο του The Folding Star. Ακολούθησε το The Spell το 1998 και έξι χρόνια αργότερα το The Line of Beauty, το οποίο εκδόθηκε στην Ελλάδα από τις Εκδόσεις Καστανιώτη.

Η επίσκεψη του κυρίου Hollinghurst στο Βιβλιοπωλείο μας, θα διαρκέσει από τις 11:00 π.μ. έως τις
12:30 μ.μ.

Σας περιμένουμε όλους!!!

ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΩΝ ΔΙΑΚΡΙΣΕΩΝ, ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΦΟΒΟΥ

Sticks and stones
by Nick Sellars
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Men writing for a magazine like XY, marching with men to end sexual assault, hugging men in the middle of town. Must be gay, right? He shares domestic chores, doesn't compete at work and doesn't come on to the secretaries. Must be gay, right? The question, when it comes from men, is often meant to be derogatory, as if it's a threat or punishment. When it comes from women it's usually their assumption that someone who doesn't oppress women must be gay. They usually don't ask: they just wonder quietly.
The same goes for all the men who write for XY, those who read it and those whose pictures and cartoons appear in it. Look at the two men in the accompanying photo for example. Two men, arms around shoulders, familiar in each other's close company. They must be gay, right? Well, if they are, or one is, or neither are, it doesn't matter. The interesting thing is why you need to know just in order to appreciate the picture. What's the hidden meaning behind two guys touching? What is it we're so afraid of? Sticks and stones?
Some men will tell you these days that homophobia exists because "we don't want to catch AIDS". Sorry blokes, wrong answer. Heterosexuals have only been aware of AIDS for the past ten years and Western males' abhorrence of homosexuality has been in place for much longer. As an example, in World War Two the Nazis hunted homosexuals as furiously as they hunted Jews, while the antecedents of their hate of homosexuals are much older. Sticks and stones. Broken bones. Tools of oppression.
In our own culture we speculate that single men, the ones who haven't "had" a woman for six weeks, are "probably gay". Not having a girlfriend is a sure sign of being gay. Not playing footy is another sign. Being weaker than your peers is another. Not having a girlfriend, and especially still living with your mother when you're twenty five - more hard, factual evidence. In fact, being anything other than a 'real' man means you're about due, if not overdue, for a good solid whack of the oppression gay people fear and suffer daily. Sticks and stones. Tools of oppression affecting all men.
You might remember what it's like. Remember when you were in the school yard and the worst thing someone could do to you, apart from hitting you, would be to call you a girl, a sissy, a faggot or a pansy? When that happened you sure knew that you better stop doing whatever it was you were doing and start doing whatever it is they're doing, otherwise it's going to hurt a whole lot. It was the least worst option at the time, a matter of survival. So most of us learned either to conform and be one of the boys, or to disguise and deny whatever it was we really wanted to do.
If we made friends with a girl, if we made really close friends with a boy, if we helped the teacher, if we showed our true feelings, if mum kissed us when we got dropped off at the school gate, then we'd hear "Pansy!" Our peers yelled it, and even the girls (they also got taught what a 'real' man should be). Our teachers thought it. Our parents were troubled by it. Whichever way we went, we weren't allowed to cry, show feelings, be caring, nurturing or soft. Gays, and the ways society treats them, were held up as an example of what will happen to us if we don't conform. As boys, and now as men, we aren't allowed to keep our full humanity. Sticks and stones. Even the name-calling hurt each of us.
When we were small, being branded a poof had nothing at all to do with sexual preference. It's also the same now that we're older. Look again at the picture. You can't tell one thing about the men's sexual preferences. Only their genuine closeness is apparent. What are you so bloody afraid of?
The first punches of gay oppression land early and land on us all. These have nothing to do with who we may choose to love, our age or our goodness. All men are kept apart because currently our society says that if you want to get close to men then you must want sex from them: you must be gay. To overturn this belief requires acting on two things. Firstly, realise that being gay is an okay way to be, so being called 'gay' can never hurt you. Remember it as you move onto step two: keep getting close to lots of men: gay, straight, bisexual, nonsexual or rarely sexual. There are over 2.5 billion of us to choose from.
Just start off with one really close male-to-male relationship. A relationship does not equal sex, you will notice. You may even fear that you're gay when you try this. The fear you are feeling is the fear our society heaps on us from early on. Society needs scapegoats so that there's always a group of people below us in the pecking order. It makes us feel that the least worst option is to kick and hit them, so society doesn't dump on us. The fear is empty. Homophobia perpetuates it. Sticks and stones, taunting us from our pasts.
Unfortunately the old fear remains with most men, and it manifests as an irrational fear and hatred of homosexuality. They use it as a justification to discriminate against, maim and kill tens of thousands of men whom they suspect of being gay. Sticks and stones cost men's lives. Calling adult men names still hurts, just as it hurt when we were young. These crimes against gays in adulthood are still not about sexual preference. They are the cold winds blowing in from the bashings and tauntings of childhood. They blow not just for the poofter-bashers, name-callers and bigots as they seek victims, but for all men as we seek to get close to other men. That's why you're afraid. It's the only reason you could ever be afraid.
Hiding your humanity and connection with all men and women is not the least worst option anymore. Give it up. Reclaim fully your right to friendships with all people, especially those who are different from you.

ΤΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΙΟΥ ΤΟΞΟΥ

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King & King written and illustrated by Linda de Haan and Stern Nijland.
One day, a queen decides she's had enough of ruling, and it's time for her son to find a suitable princess and get married. "When I was your age, I'd been married twice already," she grumbles. The prince agrees, though he's never much cared for princesses... and none of the ones who show up manage to change his opinion. Then in walks the last princess, beautiful golden-haired Princess Madeleine--and her brother, Prince Lee. It's love at first sight, and the two princes, known as King & King, live happily ever after. The final panel shows the two Kings kissing, their lips hidden behind a red heart.
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Too Far Away to Touch by Leslea Newman. Illustrated by Catherine Stock.
This simply written story attempts to show AIDS through a child's eyes, as a little girl named Zoe observes the changes in her Uncle Leonard: he's tired a lot, and his hair has fallen out and--as Zoe instinctively realizes--he may die soon. But though many things about Uncle Leonard are different, their relationship will never totally change; as he tells Zoe, when he dies he'll be like the stars in the sky, "too far away to touch, but close enough to see
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The White Swan Express by Jean Davies Okimoto and Elaine M. Aoki. Illustrated by Meilo So.
On one side of the world, four Chinese baby girls are snuggling, burping, smiling and yawning in their orphanage cribs. Meanwhile, in four different cities in the North America, four very different families, including a lesbian couple and a single woman, awake to the same wonderful realization: that this is the day they will travel to China to meet their new daughters.
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One Dad, Two Dads, Brown Dad, Blue Dads by Johnny Valentine. Illustrated by Melody Sarecky.
Lou, who is brown, has two dads--who are blue. Of course his friend has lots of questions about what it's like to have blue dads: "Do they work? Do they play? Do they cook? Do they cough? If they hug you too hard, does the color come off?" But as Lou explains, "Did you think that they simply would stop being dads, just because they are blue?" And no, they didn't drink too much blueberry juice as young boys, or play with too many blue toys: "They are blue because--well--because they are blue. And I think they're remarkable wonders--don't you?"
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My Two Uncles by Judith Vigna.
Elly's upset when her grandfather refuses to invite Uncle Ned's "friend" Phil to his anniversary party. Her father explains that some people don't think it's right to be gay, "but I don't think it's wrong." This attempt to be helpful and informative just comes off as didactic--it doesn't say anything any parent couldn't just say to their child without a story.

ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ... (1)

ΚΟΥΒΑ: ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΙΑ, ΧΛΕΥΗ ΚΑΙ ΣΙΩΠΗ

Cuba: Homosexualidad, burla y silencio
por Dalia Acosta

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Una reciente versión de la novela El Conde de Montecristo para la televisión cubana fue extremadamente fiel al original de Alejandro Dumas, menos en un pequeño detalle: la hija de uno de los enemigos del Conde se escapa con su novio, en lugar de hacerlo con su mejor amiga. La televisión cubana tampoco ha exhibido el film Fresa y chocolate, que fue nominado al Oscar como mejor película extranjera.

(Mujereshoy) Al parecer, la intimidad entre una joven y su maestra de piano, muy bien delineadas en la obra de Dumas, no era una historia “adecuada” para el público infantil o adolescente cubano del espacio Aventuras. La maestra fue sustituida por un maestro y la relación original cambiada por un noviazgo heterosexual, con todos sus ingredientes.

Realizadores más arriesgados han hecho intentos de incluir el tema de la homosexualidad en algunas seriales televisivas, pero el producto final que ha recibido la teleaudiencia no se ha librado de los prejuicios y estereotipos existentes en Cuba hacia la diversidad sexual.

Así, un gay se pasó una telenovela hablando de su “problema”, sin nunca mencionar la palabra homosexualidad y dos lesbianas fueron “matadas” con premeditación y alevosía por el director de una serie. La muerte en un accidente de auto apareció como una especie de castigo divino a la mujer que había dejado a su esposo para irse con otra.

Paradójicamente, obras que han logrado abordar seriamente la problemática homosexual en la isla, como la película Fresa y chocolate (1993) de los directores Tomás Gutiérrez Alea y Juan Carlos Tabío, premiada en varios festivales fuera de Cuba, nunca han sido programadas en los espacios cinematográficos de la televisión cubana.

“¿A qué atribuye que una película como Fresa y chocolate nunca haya sido programada por la televisión?, preguntó SEM a especialistas e integrantes de la comunidad homosexual, a más de diez años del estreno de lo que se ha considerado una de las piezas emblemáticas del cine cubano.

Para la realizadora cubana Lizette Vila, no existen elementos contundentes que puedan explicar la decisión de no trasmitir por la televisión ese film. “Responder a esta pregunta me provoca sentir ‘la vergüenza ajena’”, comentó Vila, directora de dos documentales sobre la vida de los travestis en este país.

A su juicio, se ignora “el desarrollo cultural y el delirio cinematográfico que existe en Cuba y que ha permitido, con acierto, acrecentar la percepción de diferentes conflictos, puntos de vista y tendencias artísticas, asumirlos y formar juicios que finalmente constituyen un tejido social consciente, culto y enaltecido por sus valores éticos”.

“No tengo palabras”, fue la respuesta de la directora de revista cubana Mujeres, Isabel Moya. La comunicadora no pudo explicar qué puede haber frenado la exhibición de la película Fresa y chocolate, cuando la televisión cubana ha exhibido películas sobre el mismo tema, como la estadounidense Cowboy de Medianoche.

“Creo que es un reflejo de lo que sucede en la sociedad, de las manifestaciones homofóbicas de las personas que tienen el poder de programar, de decidir qué se pone y qué no se pone en la televisión”, dijo por su parte un homosexual consultado por SEM, que pidió el anonimato.

¿Humor o discriminación?

La inclusión en los programas humorísticos de un personaje gay, extremadamente amanerado, que provoca la risa por su propia naturaleza homosexual, ha sido la presencia más usual de la homosexualidad en la televisión cubana. Armando Álvarez, médico que trabaja en la prevención del Sida, afirmó que “la comunidad gay cubana no se reconoce en estos personajes”.

Esta es la “forma más fácil de no abordar el fenómeno”. Lo que se hace es “ridiculizar a las personas y al final se queda bien con la mayoría de la sociedad, e incluso con muchos homosexuales y bisexuales que no se reconocen a sí mismos públicamente. Prevalece así la imagen estereotipada de la homosexualidad y no hay peligros”, dijo a SEM.

Álvarez consideró que “el tema de la homosexualidad es poco tratado en los medios y, cuando se trata, además de satirizar personajes y reforzar estereotipos existentes en la población, se plantea como una conducta reprobable y marginal, casi siempre referida al sexo masculino.

“En el caso de las mujeres, el estigma y la discriminación es doble. Son discriminadas por el género y por la orientación sexual”, agregó.

Los prejuicios se extienden al tema del Sida. La mayoría de las personas infectadas en Cuba por el virus de inmunodeficiencia humana (VIH) son hombres homosexuales, sin embargo, la heterosexualidad prevalece en las historias de ficción televisivas, los materiales educativos y las campañas de prevención.

Una verdadera “aguja en el pajar” podría considerarse el espacio televisivo “Vale la pena”, conducido por el psicólogo Manuel Calviño desde hace más de diez años. Los análisis hechos por Calviño sobre diferentes conductas homofóbicas en Cuba quedan reducidos, sin embargo, a la escasa teleaudiencia de las altas horas de la noche.

A partir de su experiencia como realizadora de televisión y cine, y como defensora de los derechos de las minorías, Vila recuerda que “cuando no hay una respuesta justa, equilibrada o sensata, se tiende a replicar con burlas, tratando de ridiculizar el asunto que tienes que enfrentar”.

“El tema gay en Cuba ha sido abordado de una manera irregular, a veces utilizando códigos estereotipados y decadentes, y lo que considero más excluyente es que casi siempre ha faltado una mirada integradora, y más bien ha habido un discurso no comprometido con la verdadera esencia del mejoramiento humano, en que todos y todas somos parte de esa diversidad”, aseguró.

Para la cineasta, “este enfoque despojado de valentía, respeto y sensibilidad, está dibujado por una cultura despojada de los sentimientos de igualdad de género, de los conocimientos sobre identidad sexual y, sobre todo, marcada por la insolencia del ocaso patriarcal”.

Silencio impreso

Mientras la televisión empieza a abrir pequeños espacios sobre la homosexualidad, la prensa escrita mantiene el silencio sobre el tema y, cuando de manera aislada lo rompe, tropieza con la reacción de la cultura machista hegemónica. Esa fue la experiencia de la directora de la revista Mujeres.

“Publicamos un trabajo sobre homosexualidad, una entrevista a Mariela Castro, directora del Centro Nacional de Educación Sexual, y recibimos cartas de lectores quejándose. En una incluso me decían que cómo yo, tan seria, me dejaba coger para esas cosas”, comentó Moya.

Presidenta de la Cátedra de Género y Comunicación del Instituto Internacional de Periodismo José Martí, la periodista afirmó a SEM que resulta necesario empezar a “educar desde los medios en el respeto a la orientación sexual, pues todavía hay prejuicios en la población cubana sobre este tema”.

Moya considera que coexisten productos comunicativos de todo tipo, que llegan a ser “muy diferentes y a veces contradictorios”: los abordajes oscilan desde tratamientos muy serios, como el de Manuel Calviño en “Vale la pena”, hasta la homofobia de varios espacios humorísticos.

“Lo que se trata de hacer desde aproximaciones serias, contando con especialistas, se contradice con el abordaje de chanza y broma. A veces pienso que la masculinidad hegemónica se siente amenazada y recurre a la burla como respuesta”, opinó la directora de Mujeres.

ΝΕΕΣ ΕΚΤΕΛΕΣΕΙΣ ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΩΝ ΣΤΟ ΙΡΑΝ;

Iran Reportedly Executes Two More Gay Men
by 365Gay.com Newscenter Staff
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Posted: November 14, 2005 12:01 am ET
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(Tehran) Two men have been hanged in a public square in northern Iran after being found guilty of homosexuality a semi-official newspaper reported on Sunday.
The daily newspaper Kayhan said that the execution was carried out in the northern city of Gorgan. The paper reported the men had been found guilty under Islamic law of lavat, or homosexual sex.
The report identified the men, identified as Mokhtar N., 24, and Ali A., 25. The account claimed the men had “criminal past” that included kidnapping and rape.
Similar allegations have been made in the past when Iran executed gay men. Exiled Iranian groups say that the allegations are commonly used to justify hangings.
Homosexuality is a capital offense under Islamic law and gays have been under increasing pressure.
In August, another gay man was executed for homosexuality. (story)
On July 19 two gay teenagers were executed in the northeastern city of Mashhad. (story) The hangings sparked international outrage.
The Iranian government maintains the teens had raped a 13 year old boy - an allegation that many international rights groups discounted.
The exiled Iranian gay rights group, Homan, claims the Iranian government has executed at least 4,000 gays since 1979.
Several European countries halted extraditions of Iranian gays back to country following the executions. But, both the US and Britain have been silent on the issue.

ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ ΑΝΔΡΩΝ ( 19ος ΑΙΩΝΑΣ )

Ο ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΟΣ ΚΑΒΑΦΗΣ

«Η ομοφυλοφιλία του Καβάφη»
του Δ. Τζιόβα

(Αναδημοσίευση από ΤΟ ΒΗΜΑ ΤΗΣ ΚΥΡΙΑΚΗΣ)

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«O ερωτικός Καβάφης δεν έπαψε να αποτελεί αντικείμενο απώθησης, έλξης ή ταύτισης. Ενώ παλαιότερα το ενδιαφέρον εστιαζόταν στην ιδιωτική ζωή του ίδιου του ποιητή και εκφραζόταν μέσα από την αμφιλεγόμενη έννοια του ηδονισμού ή φορούσε τη μάσκα της ψυχανάλυσης, στις ημέρες μας ο καβαφικός ερωτισμός αφορά περισσότερο τους αναγνώστες ή τους μελετητές, εκ των οποίων ορισμένοι δεν διστάζουν να υπογραμμίσουν ότι προσεγγίζουν τον Καβάφη από ομοφυλοφιλική σκοπιά. Ετσι από τους μελετητές (Μαλάνος, Αλιθέρσης, Ουράνης) των δεκαετιών του 1920 και του 1930, που μιλούσαν για τον «ανώμαλο» ή νοσηρό ερωτισμό της καβαφικής ποίησης, περνούμε τα τελευταία χρόνια στον ερωτισμό της ταυτότητας, όπως φαίνεται και από την αγγλόφωνη πρόσληψη του ποιητή.

Το 1983 το αφιέρωμα στον Καβάφη του περιοδικού «Journal of the Hellenic Diaspora» είχε προκαλέσει, μεταξύ άλλων, αρκετές συζητήσεις για μια επισήμανση που περιείχε και ανήκε στους εκδότες του περιοδικού. Στον πρόλογό τους, στο αφιερωματικό τεύχος, δήλωναν ότι ο Καβάφης δεν ήταν ούτε «διεστραμμένος» ούτε «πρόστυχος» ούτε «ερωτικός», αλλά ομοφυλόφιλος και κατέληγαν λέγοντας ότι «αν ο Καβάφης δεν ήταν ομοφυλόφιλος, δεν θα ήταν Καβάφης».

Στα είκοσι χρόνια που μεσολάβησαν έκτοτε γράφηκαν αρκετές μελέτες, άρθρα ακόμη και διατριβές για τον ερωτικό Καβάφη καθώς και ένα άρθρο του Πίτερ Μπίεν (1990), στο οποίο υποστήριζε ότι η ομοφυλοφιλία του Καβάφη ήταν ένας σημαντικός παράγοντας για τη φήμη του στον αγγλόφωνο χώρο. Αλλωστε αρκετοί ομοφυλόφιλοι θαυμαστές του, όπως ο E. M. Φόστερ, ο Γ. X. Οντεν, ο φωτογράφος Duane Michals, ο ζωγράφος David Hockney δεν ήξεραν ελληνικά. Τονίζοντας ότι δεν υπάρχει ένας ξεχωριστός ομοφυλοφιλικός τρόπος για να μεταφραστεί η καβαφική ποίηση, ο Μπίεν καταλήγει ότι ο ομοφυλόφιλος έρωτας είναι άγονος και έτσι εξηγείται γιατί ο Καβάφης επιμένει στην πορεία και όχι στο αποτέλεσμα, στην απώλεια και όχι στη σταθερότητα.

Στη δεκαετία του 1990 κυκλοφόρησαν άρθρα για τον Καβάφη και από ξένους ειδικούς στη λογοτεχνία των ομοφυλοφίλων όπως ο Mark Lilly (1993), o Gregory Woods (1998), ενώ δεν έλειψαν και τα λήμματα σε εγκυκλοπαίδειες για την ομοφυλοφιλική λογοτεχνία (βλ. αυτό του Peter G. Christensen στο «The Gay & Lesbian Literary Heritage», 2002). Μπορεί τα άρθρα αυτά να μην είναι πάντοτε εύστοχα ή επαρκή, ωστόσο αναδεικνύουν τον Καβάφη ως μια κορυφαία μορφή της ομοφυλοφιλικής λογοτεχνίας και αυτό επιβεβαιώθηκε πρόσφατα και σε μια ημερίδα με θέμα «Νέες προοπτικές για τον Καβάφη», που διοργάνωσε στο University College του Λονδίνου ο Δημήτρης Παπανικολάου (Mellon Fellow του κολεγίου) και στην οποία συμμετείχαν πανεπιστημιακοί (Howard Caygill, Christopher Robinson, Gregory Woods, Γιώργος Συρίμης, Βασίλης Λαμπρόπουλος), ποιητές (Διονύσης Καψάλης), μεταφραστές (Dominique Grandmont) και καλλιτέχνες (Κων. Γιάνναρης, Κατερίνα Αθανασοπούλου).

Ενα από τα επιχειρήματα της ομοφυλοφιλικής προσέγγισης του Καβάφη είναι ότι τα ερωτικά ποιήματά του (αν και συχνά σε τέτοιες προσεγγίσεις ο διαχωρισμός των ποιημάτων σε κατηγορίες αμφισβητείται) απευθύνονταν σε ένα ομοφυλόφιλο κοινό και γι' αυτό δεν διακρίνονται για την πολεμικότητα ή την προκλητικότητά τους. Ως εκ τούτου είναι προσφορότερο ο Καβάφης να συγκρίνεται με σύγχρονους ομοφυλόφιλους ποιητές παρά με την παράδοση της ευρωπαϊκής παρακμιακής ποίησης από τον Ρεμπό και τον Βερλέν ως τον Οσκαρ Ουάιλντ. Για την ομοφυλοφιλική προσέγγιση του Καβάφη, η ποίησή του συνιστά περισσότερο έναν χώρο ταύτισης και διαπραγμάτευσης της ταυτότητας και ως προς αυτό συγκλίνει με τη διασπορική ή συγκρητική προσέγγισή του, που και αυτή έχει προβληθεί τα τελευταία χρόνια από μελετητές του Καβάφη εκτός Ελλάδος.

Και στις δύο προσεγγίσεις ο ρόλος του αναγνώστη δεν είναι απλώς δεκτικός, ή αποκρυπτογραφικός, αλλά βασίζεται στη βιωματική μέθεξη, καθώς η ποίηση του Καβάφη προβάλλει τη διαθεσιμότητά της ως πεδίο ταύτισης και αυτογνωσίας στον αναγνώστη. Και οι δύο προσεγγίσεις αμφισβητούν τις αυστηρές διπολικές αντιθέσεις και αναδεικνύουν τα διάκενα και την πορώδη υφή κάθε ταυτότητας. Σημείο σύγκλισής τους είναι η έννοια της μεταιχμιακότητας και η αίσθηση του συγκρητικού κράματος, ο μετεωρισμός και η αμφιθυμία μεταξύ φύλων, γλωσσών, εθνών και πολιτισμών.

Τελικά ο Καβάφης είναι ο ποιητής που προσδιορίζεται περισσότερο από κάθε άλλον από τα επίθετα που του αποδόθηκαν κατά καιρούς. Παλαιότερα ήταν ο ηδονικός, ο πολιτικός, ο διδακτικός, ο ειρωνικός Καβάφης, ενώ σήμερα πρωτοστατεί, κυρίως εκτός Ελλάδος, ο ομοφυλόφιλος (queer), ο διασπορικός και ο συγκρητικός Καβάφης. Πόσο χρήσιμοι είναι αυτοί οι προσδιορισμοί-ετικέτες δεν είναι του παρόντος να συζητήσουμε, αλλά ενώ από την Ελλάδα προβάλλεται με ειδωλοπλαστικό ζήλο και εθνική έπαρση ο οικουμενικός και διαχρονικός Καβάφης ως σταθερή αξία ή ως ο ποιητής που μιλάει εξακολουθητικά στους αναγνώστες και επηρεάζει ομοτέχνους του, από το εξωτερικό μας συστήνεται ένας Καβάφης πιο προσγειωμένος και επίκαιρος, που συνομιλεί με τις πολιτισμικές και ταυτοτικές ανησυχίες της εποχής μας, καθώς η ποίησή του παρουσιάζεται ως ρευστή, ανοιχτή και διαθέσιμη για να αναγνωρίσουν σε αυτήν οι αναγνώστες τους εαυτούς τους».

QUEER THEORY 1

Πέμπτη 10/11/2005, 20:30
Queer theory σε λίγες κινήσεις
Μια εκδήλωση της ΟΛΚΕ σχετικά με την Queer Theory.
Παρουσιάζει η Άννα Αποστολίδου, ανθρωπολόγος.
«Στέκι», Τσαμαδού 13, Εξάρχεια πληροφορίες: info@olke.org
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On Global Queering
Dennis Altman

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Between the emergence of 'queer' assertion and the impact of AIDS, a major revolution has occurred in how we imagine homosexuality in the contemporary world. In some ways it is a revolution prefigured by the gay liberation movements of the early 1970s, but contrary to the expectations of that time, it has occurred in a period which has also seen the triumph of capitalism and a retreat from principles of social justice and the welfare state. Neither the radicals of the Gay Liberation Front, nor the moral conservatives who dominated the right of twenty years ago, were prepared for the changes which have made the gay and lesbian market a favourite target for car and telephone companies.
The liberal journal, The Economist, hailed the emergence of a global shift in attitudes to homosexuality in their first issue for 1996, with a cover story proclaiming: "Let Them Wed." In the body of the paper was a three-page article which spoke of the rapid spread of new concepts of homosexual identity and acceptance: "In effect, what McDonald's has done for food and Disney has done for entertainment, the global emergence of ordinary gayness is doing for sexual cultures."
That it has taken almost thirty years for the mainstream press to come round to the gay liberation position--that what had previously been defined as criminal, sick or deviant is no more than a very ordinary way of being in the world--says something about the snail's pace of social change. On the other hand, The Economist is in some ways far ahead of reality; poofter bashing, state-sanctioned discrimination against lesbian mothers, non-recognition of homosexual relationships remains the norm, even in most of the Western world. The current hysteria around paedophilia in Australia always threatens to become a generalised attack on homosexuality, conveniently overlooking the far larger amount of heterosexual child sexual abuse, often within the conventional family.
In many other parts of the world the very existence of homosexuality is denied and there is state-sanctioned violence against those rash enough to challenge this denial. Nevertheless, the Economist is right in pointing to the rapidity of change, both within and outside the Western world in the past decade (and they draw examples from countries as dissimilar as Slovenia, Argentina, Pakistan and Zimbabwe). Reading their story one might assume that prejudice and discrimination against homosexuals is disappearing as rapidly as are those other targets of The Economist, high taxes and the welfare state.
Exporting the American Dream
The best homosexuality is in America, like the best everything else, and California, where all national tendencies achieve their most hyperbolic expression, is a living beach of writhing male bodies.
There is a clear connection between the expansion of consumer society and the growth of overt lesbian/gay worlds: the expansion of the free market has also opened up possibilities for a rapid spread of the idea that (homo)sexuality is the basis for a social, political and commercial identity. Ironically this connection is somewhat obscured in the United States, where the moral right has become powerful by arguing against government intervention on the side of wages, working conditions, healthcare and environmental protection, while seeing no inconsistency in seeking punitive restrictions on private behaviours. Along with Tasmania, about half the states of the United States retain the criminal status of homosexual acts--in private and between consenting adults--despite the constant national rhetoric about privacy and individual rights.
This position was upheld by the U.S. Supreme Court in 1986, and unlike Australia, the American government has not granted its citizens any possibility of seeking redress through the United Nations Human Rights Commission. But the hypocrisies of the United States, while a rich subject for satire, are not the primary concern here. Indeed, the development of lesbian/gay communities in the United States suggest that under certain conditions legal restraints are fairly meaningless and will be overtaken by the imperatives of the market. In the same way Margaret Thatcher's infamous 'Clause 22' in Britain, which sought to outlaw any positive discussion of homosexuality, probably helped regenerate the British gay movement.
Yet for all its oddities, it is sensible to begin a discussion of new sexual politics with the United States. Change in America influences the rest of the world in dramatic ways, even though most of western Europe and Australasia can claim to be more progressive in terms of state and media acceptance of homosexuality. While gay liberation can claim roots in the European student riots of 1968 as much as in the Stonewall riots of 1969 in New York, it is Stonewall which has become internationally known as the symbol of a new stage of gay self-affirmation, symbolised in the recent British film, Stonewall. The 'macho' gay man of the 1970s, the 'lipstick lesbian' of the 1990s, are a global phenomenon, thanks to the ability of mass media to market particular American lifestyles and appearances.
One sees unmistakable signs of American lesbian/gay imagery and self-presentation in almost every part of the rich world. While Australia has developed a strong gay/lesbian movement and highly visible community activities, we retain a heavy reliance on American images and fashion. A few years ago the visiting American Neil Miller observed that "when Australian gays and lesbians talked about books, the authors they mentioned were invariably North American or British." Over the past couple of years this has begun to change, as publishers have been aggressively seeking out Australian gay and lesbian writing. During the past year alone there has been a special Queer issue of Meanjin, the publication of a major guide to "gay and lesbian writing in Australia", several anthologies aimed at the teenage market and increasing recognition of lesbian/gay writers and themes in most literary events.
Nonetheless, American books, films, magazines and fashions continue to define contemporary gay and lesbian meanings for most of the world. The Economist is probably correct in suggesting that the very diffusion of modern homosexual identities throughout the world is part of both economic and cultural globalisation. "Jakarta," wrote Alison Murray a few years ago, "is now gayer than ever, and despite the dominant discourse, gay is a modern way to be. This has undoubtedly been influenced by Western trends and internationalisation of gay culture, and in the process, the distinctive position of the banci has tended to be subsumed within the definition of gay."
Murray's reference to the banci reminds us that almost all societies have indigenous ways of conceptualising sexuality and gender which don't necessarily correspond with modern Western assumptions. Terms such as banci kathoey (in Thailand), fa'fafine (in Polynesia) are used to describe men whose sense of self places them outside the conventional gender order. (There appear to be far fewer comparable possibilities--and terms--for women.) The American anthropologist Niko Besnier uses the term 'gender liminality' to describe this difference, and stresses that sexual relations with men are not necessarily seen as a central characteristic of non-conventional gender roles.
In a sense the development of 'modern' homosexualities means the break with traditional assumptions of a connection between 'gender role' and 'sexual deviance', thus repudiating the assumption in Western societies that homosexuals are women and men who want to be the opposite sex. 'Macho' gay men, 'lipstick lesbians', are significant precisely because of their repudiation of this connection, insisting that if gender is performance, as Judith Butler tells us, then there is no necessary connection between a certain sort of gender presentation and one's sexual preferences. It is only in the past thirty years that this break has become the norm in Western societies, and old assumptions linger on in British television comedies and American films such as The Birdcage.
The Economist sees economic growth and AIDS as the two major forces in creating gay/lesbian communities in the non-Western world. With affluence comes exposure to mass media and consumerism, as well as increasing space and time to develop identities and lifestyles which go beyond the expectations of one's parents. It is perhaps symbolic that the massive shopping malls of Southeast Asia have become major meeting places for young homosexuals, both men and women, just as they are potent symbols of the ways in which mass consumerism is transforming certain social and economic relationships.
But equally the strength of family ties in even the richest countries of East Asia remains an argument against too reductionist an insistence on the ways in which affluence will change social relations. The weight of family obligations remains a more important fact for young homosexuals in countries such as Japan, Malaysia or the Philippines than for homosexuals in Western countries, who are far more likely to live openly with a partner of the same sex. Little wonder that the Taiwanese film The Wedding Banquet, in which a young gay man living in New York marries to please his Chinese parents, is so popular among Asian gay groups. (The same theme underlies the 1986 Mexican film Dona Herlinda and her Son, in which the mother can accept her son's homosexual relationship as long as it is never acknowledged.) Family pressures are a real burden on many young women and men in the West, but not, it would seem, as ubiquitous as in other parts of the world. Last year, in Morocco, I met several men who identified as gay--and felt they would need to emigrate to escape family pressures to marry.
This example highlights the fact that in some countries, especially in the Islamic world and in Communist Asia, homosexual cultural traditions are denied both in the name of modernity and in opposition to Westernisation: there is an irony in claiming that Western influences have brought homosexuality to countries such as Iran or China, an irony which becomes a tragedy for those who are victimised because of it.
The Economist is right in suggesting that there is a growing 'modern' homosexuality, which is producing lesbian bars and gay gyms in the wake of an expanding global capitalism. But these changes are more uneven and more related to cultural traditions than might seem at first apparent. As homosexual movements develop in non-Western countries they will, in turn, develop identities and lifestyles different to those from which they originally drew their inspiration.
Through the Gaze of AIDS
Among the unexpected consequences of the AIDS epidemic is the rapid growth of an international discourse around sexuality, heavily influenced by liberal Western assumptions. In the interests of preventing the spread of HIV, governments and international agencies have promoted the study of sexual behaviour, which has inevitably helped produce a greater emphasis on categorising and naming practices which often went unacknowledged. In a very Foucauldian way, the imperatives of AIDS education have helped create 'men who have sex with men', just as it is producing 'commercial sex workers' and 'people with HIV/AIDS'.
Equally, the imperatives of AIDS have pushed embryonic gay communities in a number of non-Western countries to create organisations, usually along Western lines, to help prevent HIV transmission among homosexual men. In many parts of the world you can now find 'gay' organisations which use Australian, American, German literature and posters as part of AIDS education campaigns, and, in so doing, help spread a very Western notion of how to be homosexual. Thus the Library Foundation in Manila, which runs workshops for young gay men, provides participants with a folder of reading materials, largely drawn from American sources, and the Dutch government now has a stated policy of funding such organisations in recipient countries, which has provoked anger from several African governments.
I have written at length elsewhere of 'the AIDS industry', which badly needs its David Lodge or Malcolm Bradbury to do justice to the self-promotion and career building which the epidemic has unfolded. But even allowing for the most cynical interpretation, there is little doubt that the creation of an international apparatus to respond to the epidemic has enabled a growing number of young men across the world to develop a shared perception of themselves as part of an international gay world. I write 'young men' deliberately, because the emphasis on AIDS has clearly been far less favourable to lesbian mobilisation, despite attempts at co-sexuality in groups such as the International Lesbian and Gay Association (ILGA) and the International Gay and Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC).
This argument, partly through its universalizing language of 'globalisation', comes down on the side of what I have elsewhere termed the 'political economy' as against the 'anthropological' explanation of changing sexual cultures. There is another sort of explanation, namely one that places far greater stress on local and cultural conditions, arguing as Peter Jackson has put it for Thailand that: "The mere existence of the word 'gay' in the contemporary Thai language does not indicate that a global gay identity or a transnational homogenization of human sexuality is a necessary outcome of the impact of yet another universalizing world culture...Western notions of homosexuality and gay identity are also being accommodated within the Thai cultural framework, in the process becoming as much Thai as Western, if not more so." Peter and I have argued good naturedly about this for the past few years; the difference between us is clearly one of degree.
The New Fashionability of Queer Studies

There is a history to be written of the way in which 'queer studies' emerged in the American academy in the early 1990s, the bastard child of the gay and lesbian movement and postmodern literary theory, which, like other unwed mothers, has been very loathe to acknowledge the father.
Twenty years ago there was already a course in 'homophile studies' at the University of Nebraska, encompassing theology, law, psychology, anthropology, sociology and literature. The development of the gay/lesbian movement during the 1970s involved numerous scholars and academics (not necessarily the same), and by the early 1980s there were several large international gay and lesbian studies conferences in Canada, the United States and the Netherlands. In Australia there was some discussion among academics of developing such studies, and short-lived attempts to promote them in both Sydney and Melbourne.
Much of the early developments were in history, and in Britain, the Netherlands and the United States historians such as Jeffrey Weeks, Jonathan Katz, Lillian Faderman, Blanche Cook and Gert Hekma began the work of excavating the history of how homosexuality had been variously constructed, understood and punished. In several cities, gay and lesbian history study groups were established (their impact is seen in works such as Kennedy and Davis's history of Buffalo lesbians and Alan Berube's account of the impact of World War II on the formation of gay/lesbian communities.) In Australia, a number of feminist historians, such as Jill Matthews and Judith Allen, recognised the need to include lesbians within women's history, while a group in Sydney, including Garry Wotherspoon, pioneered Australian gay history. (Wotherspoon's account of gay Sydney, City of the Plain, was the first English language comprehensive gay urban history.)
Like related works in sociology and political science these works were firmly grounded in the movement, and the first generation of gay/lesbian scholars were also activists. This tradition was carried on through the AIDS era by people such as Simon Watney and Cindy Patton (and in Australia by the close links established between researchers at Macquarie University and the AIDS Council of New South Wales ), but perhaps inevitably a new sort of academic enterprise began to emerge with the rapid impact of postmodernism and its criticisms of both identity--and ideologically based politics.
A number of people in the aesthetic disciplines, of whom the most significant was probably Eve Sedgwick at Duke, began to link discussion of homosexuality to other contemporary concerns: representation, authenticity, positionality, the body etc. This move had the advantage of de-ghettoising gay/lesbian studies, so that homosexual themes and questions began to be discussed in larger contexts. However, new queer scholarship tended to totally ignore the work of movement-connected scholars, and to legitimise the new 'queer' scholarship by frequent invocation of postmodern gurus. Odd, of course, that an intellectual fashion which assailed the idea of 'master narratives' was so ready to erect its own intellectual idols, which reached its apotheosis in the use -- without any apparent irony -- by David Halperin of the title Saint Foucault for his most recent book.
As a consequence much of what has become known as 'queer theory' appears remarkably unaware of the history and writings of gay liberation, which is sometimes depicted as essentialist, despite a body of gay liberation work which explicitly drew on Freudian notions of polymorphous perversity. By 1995, I could read an honours thesis which spoke as if such notions had never occurred to anyone in the gay movement and were the discovery of French intellectuals writing ten years after the early debates in the sexual liberation movements. Even as carefully produced a book as the massive Lesbian & Gay Studies Reader (Routledge 1993, edited by Henry Abelove, Michele Barale and David Halperin) managed to find no room in its 666 pages for a discussion of the gay/lesbian movement nor of politics understood in the mainstream sense of institutions, elections, organisations and lobbying.
'Queer theory' shares with much of contemporary postmodernism an emphasis on representation as an aesthetic rather than a political problem, a desire to deconstruct all fixed points in the interests of 'destabalising' and 'decentering' our preconceptions. Given the arcane language within which much such theory is written--one might compliment Eve Sedgwick for her intelligence, but hardly for her style--this theory is almost totally ignored by the vast majority of people whose lives it purports to describe.
Indeed, there is a basic confusion around 'queer', which is sometimes used to describe a particular way of being homosexual, perhaps expanded to include bisexual desires and unorthodox gender behaviour, and sometimes meant to represent the whole gamut of opposition to the sex/gender order, so that lesbian prostitutes and heterosexual, suburban sado-masochists are equally 'queer'. In practice, almost everyone who has adopted the label for themselves is likely to be in practice part of the lesbian/gay world, however much they may rail against it. The 'radical chic' of those heterosexuals who declare themselves 'queer' reminds me of the famous late Frederick May, professor of Italian at Sydney University, who once described himself as "a male lesbian".
I would argue that 'queer' is an enormously useful term for aesthetic criticism; a film like Orlando or The Crying Game can be described as 'queer', meaning precisely that they unsettle assumptions and preconceptions about sexuality and gender and their inter-relationship. I am less convinced that the term provides us with a useful political strategy or even a way of understanding power relations. Just as political economy needs a better appreciation of the stubbornness of cultural difference, so does queer theory require some basic knowledge of political institutions and an appreciation of the ways in which economic and cultural globalisation is creating a newly universal sense of homosexuality as the basis for identity and lifestyle , not merely for behaviour.

ΤΡΑΝΣΦΥΛΟΦΟΒΙΑ ΚΑΙ (ΛΕΣΒΟ)ΦΕΜΙΝΙΣΜΟΣ

Genitalismo cromosomatico: guante de box argumental del feminismo transfóbico
Por Hazel Gloria Davenporth

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Cada año se ha visto como una pesadilla recurrente para grupos de feministas y lesbianas radicales, la lucha de mujeres transexuales, lesbianas y feministas, por participar en espacios como el Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, lo que consideran como una "invasión", sin analizar la repetición de esquemas segregacionistas que llevaron precisamente a las mujeres a crear el concepto del feminismo.

Recientemente, circuló por Internet en México, un escrito acreditado a la feminista lesbiana Yan Maria Yaoyólotl en el que se opone directamente a la participación de mujeres transexuales en actos feministas, con el argumento de "La entrada de cualquier sector social que no sean las mujeres a los encuentros feministas constituye una violación a la autonomía del movimiento."

La opinión de la activista, en caso de que ella hubiera escrito la carta, se basa en una serie de consideraciones que van desde la lucha contra el neoliberalismo económico y la inclusión de la cultura "gay" como un elemento de control capitalista y consumista de derecha sobre la experiencia homosexual, hasta un llamado para considerar a la experiencia transexual de una manera muy particular

"Es urgente que las mujeres en general, las mujeres feministas y las mujeres lesbianas-feministas retomemos la dirección política de nuestro movimiento e impidamos la penetración de fuerzas ajenas que, si bien algunas de ellas son muy respetables, constituyen una invasión de la ideología neo-patriarcal = misoginia, heterosexista y homosexista."

Así, llega a inclinarse por la eliminación de cualquier análisis sobre la problemática particular de las mujeres transexuales en los espacios faministas:

"No podemos permitir que ahora se nos desvíe con asuntos que no competen ni son prioritarios para las mujeres como los mejores hospitales de Houston, Texas para cirugías sexuales o los mejores laboratorios de hormonas para cambiar de sexo.

Las y los transexuales deben organizarse en sus propias agrupaciones y las feministas tenemos la obligación política de apoyarles, pero su incorporación constituye una violación al principio inalienable de la autonomía de cualquier sector social organizado."

En el largo documento, la activista, que se refiere a las mujeres transexuales como "Los Trans" sostiene como base la premisa "inadmisible que quieran penetrar a los espacios autónomos que el movimiento feminista ha construido para las mujeres."La pregunta, para entender a esta activista y a otras a las que representa en sus posturas de rechazo a las mujeres trans, recae directamente en el concepto de mujer ¿Qué es una mujer?.

La Real Academia de la Lengua Española indica:

Ser mujer. fr. Haber llegado una moza a estado de menstruar

De cualquier forma, esta definición biogenitalista ha sido siempre el rechazo del movimiento feminista, desde las feministas radicales, hasta las integrantes del "Feminismo por la Diferencia" que se inclinan por una cultura de lo femenino, rechazan esta visión genitalista para definir a una mujer.

Esta posición de una ideología segregacionista basada en un vaginismo, en un uterismo genético, no sintoniza con la postura de Simone de Beauvoir cuando afirma que "la mujer no nace, se hace".

Desde algunas ópticas de la transexualidad, hay una gran diferencia entre la mujer, vista como una construcción humana sociocultural, y la hembra, consecuencia de una combinación de cromosomas XX que darán como resultado una presencia definida de estructuras genitales.

He ahí la diferencia entre la mujer y la hembra, entre lo femenino y lo hémbrico, entre la esencia y la genitalidad.

Entonces, el nuevo debate del feminismo ante la mujer transexual se reduce a encontrar la respuesta para la pregunta ¿a quien hacer caso? ¿A Simone de Beauvoir o a la última edición del diccionario de patitolandia?

MILLET Y LA VOLUNTAD DIVINA EN LA FEMINISTA CROMOSOMATICA

Curiosamente, una de las mentes mas brillantes de la corriente del feminismo radical, Kate Millet, analizó la forma de opresión política de un sector por otro, desde la perspectiva de las ventajas o derechos de nacimiento.

En su obra " Sexual Politics", de 1969 Millet apunta: "...En América, los acontecimientos recientes nos han forzado a reconocer por fin que la relación entre las razas es verdaderamente un acto político que implica el control general de una colectividad, definido por el nacimiento, sobre otra entidad, también definido por el nacimiento. "¿Qué mas definición por nacimiento que la genitalidad?

Millet continúa "Los grupos que gobiernan por "derecho de nacimiento" desaparecen rápidamente, mas queda un esquema antiguo y universal parala dominación de un grupo de nacimiento por otro - el esquema que prevalece en el área del sexo... El grupo subordinado tiene una reparación inadecuada por instituciones políticas existentes, y se disuade con lo cual de organizar en la lucha y la oposición políticas convencionales".

Mas allá de la posesión de una vagina cromosomática, la inclusión de mujeres transexuales en espacios lésbicos y feministas obedece a una necesidad de reconocimiento de derechos obtenidos por el "ser mujer", que representa el resultado de una lucha de la propia persona, ante el "ser hembra", conclusión de una suerte de casualidades genéticas.

Aquí la clave es la voluntad, nadie puede elegir su genitalidad, pero si su destino, por eso hay tanta distancia entre la visión de Simona de Beauvoir de la del diccionario Larousse.

OTRAS VISIONES FUERA DEL CUERPO

En una posición a resaltar, Line Bareiro, autodefinida como "feminista, diagnosticada como mujer al nacer" apunta; "Llevamos ya algunos años trabajando contra todo fundamentalismo y bien sabemos que éstos, esencializan a las personas según los grupos a los que pertenecen, que no aceptan la diversidad, ni las identidades cambiantes y que todo eso se constituye en causa de pérdida de derechos de las mujeres. No podemos resignarnos a que persistan fundamentalismos y esencialismos en el - los feminismo-s".

Yan Maria Castro, llega a comparar a "los trans" con personas pedófilas, y a la transexualidad con fenómenos delictivos como la trata de blancas, e incluso con violencia sexual extrema como el cine snuff que muestra supuestos asesinatos y mutilaciones, todo esto, según ella, como parte de la denominada "diversidad sexual"

"Precisamente, un tema urgente de discusión durante el encuentro es la brutal consecuencia que ha traído la ideología política de la Diversidad Sexual amparando a las "sexualidades opresivas": la paidofilia, la trata de blancas, la prostitución infantil, la total cosificación de las mujeres; la violación sexual, el incesto, el bombardeo pornográfico, el cine snuff y gore, la despiadada exacerbación sexual, el falocentrismo, entre otras."

Todo esto parece ser una torre de babel conceptual en la que se mezclan en una misma construcción las parafilias con las perversiones sexuales, con las acciones delictivas, con los asesinatos y con los movimientos opresores de género, todo ello, según la activista, bajo el nombre de "Diversidad Sexual".

Pero mas allá de una vivisección del escrito acreditado a la feminista, cabe solo señalar que es una muestra de la forma de pensar de un grupo radical que pretende disminuir y desaparecer a otro grupo solo por no poseer las mismas condiciones de nacimiento, aquí se adapta perfectamente al texto de Kate Millet mencionado anteriormente.

El debate sobre el reconocimiento de las mujeres transexuales por los círculos feministas rebasa con mucho las ideas de algunas feministas personalmente radicales, como lo demuestran los señalamientos de las organizaciones colombianas - Grupo de Mamás Lesbianas, Mujeres al Borde, Transer (Red de apoyo a transgeneristas), Mesa Joven LGBT, Lesbianas en Bogotá, Degeneres e, Mujeres integrantes del sector LGBT Bogotá, Planeta Paz, Corporación Triángulo Negro y Colombia Diversa.

En un comunicado conjunto, indicaron:

“---Consideramos que los discursos de inclusión no pueden tener sesgos, es contradictorio intentar producir transformaciones si seguimos posicionadas desde un discurso que legitima la exclusión y la discriminación. ---Consideramos que la definición de mujer no puede depender de un condicionamiento biológico. Las mujeres nos construimos a partir de circunstancias culturales y sociales y ni siquiera entre las que fuimos definidas biológicamente como mujeres al nacer tenemos las mismas comprensiones y los mismos compromisos con las causas y los derechos de las mujeres.”

”Expresamos que las mujeres trans e intersex han hecho un proceso de asunción de identidad mucho más fuerte que el que hemos hecho las mujeres biológicamente definidas como tales y manifestamos un profundo respeto por esta lucha.Por lo anteriormente expuesto apoyamos plenamente la inclusión de las mujeres trans e intersex en todos los espacios de las mujeres, no sólo en los feministas.”

UNA MIRADA DE MUJER (TRANSEXUAL)

Soy una mujer feminista y autotransexualizada por voluntad, si soy o no transgenitalizada no importa, soy feminista y no considero que mi entidad de mujer dependa de unos cuantos gramos de piel colocadas sin mi voluntad en alguna parte de mi geografía humana por el azar o el capricho de unos cromosomas que no son de color rosa ni azul.

Por lo tanto, me considero una mujer agredida al ser invisibilizada al igual que las mujeres británicas a las que se les negó la participación política y el voto, y a las francesas que fueron percibidas dentro de la "Carta de los Derechos de la Ciudadana" que leyó Olimpia de Gauges durante la revolución francesa.

¿Tenemos acaso las mujeres transexuales que convertirnos en nuevas Sufragistas de nuestra propia "mujeridad" ante un grupo hembrista que pretende, con su utilizar su rechazo como la hoja de la guillotina con la que los hombres franceses eliminaron la pensante cabeza de Olimpia de Gauges?

En un país en el que ser mujer es reducir un escalón social, y desear ser mujer es visto por el gobierno como una manifestación caprichosa de una persona homosexual y fetichista que no tiene derecho a su propia identidad oficial ni ciudadanía, pero que si debe pagarle impuestos al gobierno, la posición de estas feministas tiene un ligero parecido al de un “club de Toby” versión charra, en el que el letrero de “No se admiten mujeres” está escrito a habladas.

Aún así, seguimos existiendo mujeres por voluntad, pese a todos ellos, y así será.

Puedo sonreír, creo en Simone, la recuerdo todos los días de mi vida.

ΤΟ 10ο ΔΙΕΘΝΕΣ ΦΕΣΤΙΒΑΛ ΛΕΣΒΙΑΚΟΥ ΚΑΙ GAY ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΟΥ ΣΤΗ ΜΑΔΡΙΤΗ

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Οι 35 μεγάλου μήκους ταινίες που θα προβληθούν στο διαγωνιστικό τμήμα και τα αφιερώματα του φετινού 10ου διεθνούς φεστιβάλ λεσβιακού και gay κινηματογράφου της Μαδρίτης:

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Adam & Steve

Ambientada en la Nueva York “Post 11-S” sigue la trayectoria romántica de dos chicos intentando que el amor funcione a toda costa. Después de un desastroso encuentro de una sola noche en los 80’s, Adam y Steve no se reconocen cuando se reencuentran 15 años después. Con la ayuda de sus amigos, terminan enamorándose, para darse cuenta, luego de un año de pareja, de la terrible noche de su primer encuentro ¿Podrán incorporar esto a la relación? De los productores de Latter Days, una comedia que reflexiona sobre las relaciones de pareja en los varones de treintaypico.
A family affair

Mejor Largometraje 2002. Tras una ruptura, Rachel huye de Nueva York a casa de su madre, la autoproclamada madre por excelencia de todo el universo gay, Leah. Su mayor deseo es ver a su hija asentada con una buena chica. Tras varios intentos frustrados, Rachell se deja emparejar con Christine, lo que contra todo pronóstico parece funcionar. Pero la familia teme la aparición de la ex de Rachell y de los miedos al compromiso.
After

Ambientada en 1983, justo después del inicio de la guerra del Líbano. Jonatan, es un soldado con perfil solitario que se descubre atraído hacia su comandante mientras están en la práctica militar. Le dan a su unidad una tarde libre en Jerusalén antes de ir hacia la frontera del norte con el Líbano. En esa tarde Jonatan descubre otra Jerusalén, en esa misma tarde se descubren otros intereses. “After” es el primer film que trata el tema de la homosexualidad en el ejército Israelí
Butterfly

Como una mariposa emergiendo de su crisálida, Flavia se encuentra a si misma en un redespertar de su pasión lésbica, luego de un ocasional encuentro con una cantante y escritora. Un nuevo y desgarrador filme del ganador de varios premios Yan Yan Mak, Butterfly alterna entre el pasado y el presente, superponiendo a una mujer enamorada a una rebelde activista de derechos humanos en 1989 a la lucha de una madre y esposa. Una película con una fotografía delicada y sorprendente.
Catarsis

Luisa no tiene más que siete días para escribir un poema para el prestigioso Concurso Rimbaud, siete días en los que luchará a muerte contra sus demonios personales y literarios. El suyo será un viaje al final de todas las noches, un auténtico descenso a los infiernos que la conducirá a su Catarsis definitiva.
Chicken tikka masala

Es tiempo de celebraciones para la familia Chopra. No solo su único hijo Jimi está a punto de convertirse en doctor sino que además está prometido con Simran, una chica que ha venido de India elegida por su familia. Ella viene de una familia respetable de Gujarati, es muy educada, hermosa y sobre todo la única hija de un muy buen amigo de la familia Chopra. Ella es perfecta en todos los sentidos, excepto que no es Jack, el verdadero amor de Jimi.
Chutney popcorn

Mejor Largometraje 2001. Apenas casarse, Sarita descubre que no puede tener hijos, y por primera vez en sus vidas Reena puede hacer algo que su perfecta hermana no puede: quedar embarazada. Obsesionada con ayudar a su hermana y ganarse la aprobación de su madre, Reena decide que ella tendrá el bebé para hacer felices a Sarita y Mitch, su cuñado. Ahora deberá convencer a su compañera para que la apoye con la idea. Una comedia provocativa que habla sobre la familia moderna.
Daniela

Daniela, una chica extraña y solitaria; David , un joven que aún está saliendo del cascarón; y Raquel, una transexual que luchas por una operación de reasignación de sexo: comparten penas y alegrías. Daniela y David sueñan con encontrar el hombre de su vida y Raquel no quiere complicaciones sentimentales pero el amor, irónicamente parece huir de Daniela y David y perseguir a Raquel. Tras intensas semanas de enredos los tres amigos aprenderán una importante lección.
Ethan Mao

Echado de su casa por ser gay, Ethan Mao se prostituye en las calles teniendo sexo con hombres mayores. Junto con Reggie, su camello y compañero de juergas, regresa a su casa para robar pensando que su familia estaría fuera y termina transformando a sus padres en rehenes en un loco día de Acción de Gracias. A medida que la tensión entre Ethan y su familia crece, sus demonios internos y secretos más ocultos terminan saliendo a la luz.
FAQs

Después de vivir en las duras calles de Los Ángeles por un tiempo, Spenser cree que todos los que abusan de los homosexuales deben encontrar su destino. En este caso, Destino es negra, mide un metro ochenta más tacones, pistola en el liguero, y drag queen con un una fuerte personalidad y una gran debilidad por los jóvenes gays vagabundos.
Fingersmith

Nuevamente en exclusiva en el LesGaiCineMad. Después del gran éxito de "Tipping the velvet" Sarah Waters vuelve a retratar la relación entre dos chicas durante la Inglaterra victoriana. Sue es una joven huérfana entrenada como carterista y Maud, una chica adinerada a la espera de una cuantiosa herencia. Un hombre las engañará para su propio beneficio. A pesar de que ellas están enfrentadas por un interés común no pueden evitar sentirse atraídas.
Floored by loveClara y Janet viven en Vancouver y llevan cinco años juntas. Son felices hasta que se enteran por radio que se ha aprobado el matrimonio homosexual en Canadá: Janet quiere casarse inmediatamente, pero Cara aún no ha salido del armario aún con sus padres, una tradicional familia china, que aún espera que encuentre al hombre de su vida.La primera película lésbica que habla sobre el matrimonio y sus implicaciones en una pareja moderna.
Fucking different

Siete cineastas lesbianas en Berlín fueron invitadas a hacer cada una un cortometraje sobre cómo se imaginan ellas el amor y el sexo gay masculino; y la contraparte, siete cineastas gay fueron invitados a hacer cortometrajes sobre la sexualidad y el deseo lésbico.Los cineastas no tuvieron limitaciones de género, ya fuera animación, documental o narrativo. El formato también era libre, desde experimental a convencional. Los únicos límites eran el tiempo (de 3 a 7 minutos) y el formato de video (un producto final en MiniDV).El resultado es una colección de películas muy diversas, que por sobre todo ilustran, desafían y desarman estereotipos, los cuales - en un grado preocupante - continúan firmemente anclados en nuestras mentes, a pesar de la aparente unión de gays y lesbianas durante década pasada. Se espera que la gran diversidad de estos films amplíe la visión sobre la concepción de roles y patrones específicos de los géneros.
Garçon Stupide

Loic es un chico extraño: vive en la casa de su major amiga, ahorra todo lo que puede aunque eso le suponga comer poco, trabaja de día en una fábrica de chocolate y queda por la noche con desconocidos con quienes contacta por el chat. Todo cambia cuando conoce a dos personas: un extraño hombre que no quiere tener sexo con él y a una estrella del fútbol local con quien se obsesiona. Una extraña y fascinante película del suizo Lionel Braier que no escatima en escenas de alto voltaje y realismo, ya que es a través del sexo como Loic descubre y se conecta con el mundo que lo rodea.
Grande ecole

Paul prefiere vivir con sus compañeros de piso a mudarse con su novia, Agnes. Tan pronto conoce a un nuevo compañero, Louis-Arnault, el comportamiento de Paul cambia, y se siente atraído por Louis sin darse cuenta de ello. Agnes, por su parte, terriblemente celosa, le ofrece a Paul un trato: el que se ligue a Louis primero gana. Si ella lo consigue, Paul dejará de explorar sus deseos homosexuales, si él lo hace ella se irá. Mientras tanto Paul conocerá a Mecir, un joven obrero árabe que le mostrará la realidad de la vida.
Hable con ella

El telón de rosas color salmón y grandes flecos dorados que cubre el escenario, se abre para ver un espectáculo de Pina Bausch, Café Müller. Entre los espectadores, dos hombres están sentados juntos por casualidad, no se conocen. Son Benigno (un joven enfermero) y Marco (un escritor de cuarenta y pocos años). En el escenario, completamente lleno de sillas y mesas de madera, dos mujeres con los ojos cerrados y los brazos extendidos se mueven al compás de "The Fairy Queen" de Henry Purcell. La pieza provoca tal emoción que Marco rompe a llorar. Benigno puede ver el brillo de las lágrimas de su casual compañero, en la oscuridad del patio de butacas. Le gustaría decirle que a él también le emociona el espectáculo, pero no se atreve.Meses más tarde, los dos hombres vuelven a encontrarse en la Clínica "El Bosque", una clínica privada donde Benigno trabaja. Lydia, la novia de Marco, torera de profesión, ha sufrido una cogida y está en coma. Benigno justamente se ocupa del cuidado de otra mujer en coma, Alicia, una joven estudiante de ballet.Cuando Marco pasa junto a la puerta de la habitación de Alicia, Benigno no duda en abordarlo... Es el inicio de una intensa amistad... tan lineal como una montaña rusa.Durante el tiempo suspendido entre las paredes de la clínica, la vida de los cuatro personajes fluye en todas las direcciones, pasado, presente y futuro, arrastrando a los cuatro a un destino insospechado.
Hustler white

A través de una comedia romántica, descubrimos un mundo muy particular, el de un cierto tipo de prostitución masculina que habita en el Boulevar Santa Mónica en Los Angeles. Todo ello reflejado a través de la muy particular mirada de su director y nuevamente intérprete Bruce Labruce, una mezcla del Morrisey más “trash” con el acompañamiento realista desagradable de Fassbinder, una pizcac ketchup gore, unas gotitas escatológicas a lo Passolini; y la guindilla el regusto empalagosamente dulce y cursi de una de nuestras series favoritas, “La casa de la pradera”.Con el ex de Madonna y actual cara de Sisley, Tony Ward. Un clásico del LesGaiCineMad.
La ley del deseo

Pablo y Tina son hermanos. Pablo escribe y dirige películas. Tina es actriz y hace 20 años se cambió de sexo. Pablo conoce a Antonio, un chico andaluz, absorbente y contradictorio que acaba por convertirse en un amante posesivo y amenazador. La historia de amor de Antonio Banderas y Eusebio Poncela y una Carmen Maura gritando aquél mítico "¡RIÉGUEME!" frente a la manguera del atónito barrendero, marcaron un hito en la historia del cine español difícilmente igualable.
La mala educación

Dos niños, Ignacio y Enrique, conocen el amor, el cine y el miedo en un colegio religioso a principio de los años 60. El Padre Manolo, director del colegio y su profesor de literatura es testigo y parte de estos descubrimientos.Los tres personajes vuelven a encontrarse dos veces más, a final de los años 70 y en el 80. El reencuentro marcará la vida y la muerte de alguno de ellos.
Las cosas del querer

Sesión interactiva. Ven a cantar con nosotros las canciones de este querido clásico del cine español. Entona (y desentona) “Chewing gum”, “La bien pagá”, “Te lo juro yo” y muchas más. Presenta esta divertida sesión de madrugada la única, la incomparable: La Prohibida. Sesión a beneficio de los proyectos culturales de la Fundación Triángulo
Latter days

Mejor Largometraje 2004. Christian, un joven camarero del West Hollywood que vive la vida al día, se apuesta con sus compañeros de trabajo a que será capaz de ligarse a uno de sus nuevos vecinos. Lo que Christian no sabe es que no tardará en enamorarse de uno de ellos, Aaron, y lo que tampoco sabe, es que Aaron es mormón, lo cual hace que la relación entre ellos sea muy difícil.
Mil nubes de paz cercan el cielo

Durante siete días, Gerardo, un adolescente homosexual, deambula por la ciudad de México. Trata de encontrar a alguien que sea capaz de develarle el secreto que se esconde en las líneas de una carta de despedida dejada por Bruno, un amante efímero al que ama, apenas dos días después de haberlo conocido. En su recorrido se enfrenta con personas que, habiendo olvidado su necesidad de amar y de dar amor, son incapaces de ofrecerle la ternura que necesita para seguir viviendo.
Mysterious Skin

“En el verano en que tenía ocho años, cinco horas desaparecieron de mi vida. Cinco horas perdidas, desaparecidas sin rastro alguno...” Estas son las palabras de Brian Lackey, un chico de 18 años con una vida plagada de problemas. Cree que fue abducido por unos extraterrestres. Por otra parte, ese mismo año, Neil, un hermoso muchacho, lleno de desparpajo, se enamora de su entrenador de baseball desde la más tierna infancia. Ahora, diez años más tarde Neil es un chapero despreocupado por el peligroso sendero que está tomando su vida. Neil parte a Nueva York en busca del amor, y sin quererlo ayudará a Brian a esclarecer los puntos oscuros de su pasado. La nueva película de Gregg Araki basada en la aclamada novela de Scott Heim en exclusiva en el LesGaiCineMad.
No skin off my ass

Un peluquero punk se enamora de un skinhead. Un argumento así solo podría pertenecer al primer largometraje del “enfant terrible” del nuevo “queer cinema”, el canadiense Bruce Labruce. Una película que ha cosechado adeptos en todo el mundo, y es considerada de culto en muchos ambientes. Filmada en Super 8 y en blanco y negro, con toda la frescura de la que Labruce es capaz.
Paragraph 175

Mejor Largometraje 2000. En los años 20, Berlín se había convertido en un paraíso homosexual, donde gais y lesbianas vivían relativamente al descubierto dentro de una subcultura de artistas e intelectuales. Con la llegada al poder de los Nazis, todo cambió. Entre 1933 y 1945 100.000 hombres fueron arrestados por ser homosexuales bajo el artículo 175 bajo el cargo de sodomía según el Código Penal alemán de 1871. Narrada por Rupert Everett.
Santa Miguel de Molina

Ángel, tras perderlo todo, regresa a casa de su madre. En ese viaje al pasado se reencontrará con Carmela, su amiga de la infancia, se enfrentará a los recuerdos de su recién fallecido padre, un violento ex-ministro franquista empeñado en crear una cárcel llamada familia, y descubrirá que, aunque acaban de aprobar el matrimonio homosexual en España, la iglesia católica sigue encontrando nuevas maneras de estigmatizar la homosexualidad y a las mujeres a través de sus instituciones patriarcales. Una ácida crítica a la hipocresía de la Iglesia, de la familia tradicional y de cierta élite burgaysa devenida auténtica mafia rosa.
Sévigné

La vida de Júlia Berkowitz, una prestigiosa directora teatral, toma un giro inesperado cuando decide poner en escena una obra sobre Madame de Sévigné. Júlia deberá elegir entre su esposo —un respetado e influyente crítico teatral—, su amante— el atractivo programador del Teatro Público— y la imprevisible autora de la obra sobre Madame de Sévigné.
Skin flickLa primera película radicalmente explícita de Bruce Labruce, fue financiada por una productora alemana especializada en porno. La historia gira alrededor de un grupo neonazi (vuelven los skin-heads a su filmografía) que aterroriza a una pareja interracial. La película sigue las vicisitudes de esta banda y su búsqueda de sexo, ancianas indefensas y desmadre total.
Super 8 1/2

Este pseudo documental muestra los bastidores del rodaje de una película porno. Bruce LaBruce, protagonista de la historia, es un actor y director de cine gai, cuya carrera necesita un giro. Como último recurso se somete a trabajar para una bollera sádica y mercenaria, que se aprovechará de él todo lo que pueda.
Tacones lejanos

Becky del Páramo es una famosa cantante pop de finales de los años setenta, con dos matrimonios en su haber y algunos amantes más. De su primer matrimonio tiene una hija (Rebeca) a la cual abandona con el padre para dedicarse de lleno a su carrera fuera de España. El explosivo reencuentro se da 15 años después, donde ya ninguna de las dos es la misma. Con las geniales interpretaciones de Marisa Paredes, Victoria Abril y Miguel Bosé.
The event

Premio del Público Mejor Largometraje LesGaiCineMad 2003. Una comedia dramática sobre las relaciones humanas bajo a forma de una intriga policíaca por desentrañar, “The event” se centra en una seire de muertes inexplicables ocurridas en la comunidad gai del muy de moda distrito neoyorkino de Chelsea. Nick es una abogada de oficio investigando el caso más reciente, un aparente suicidio; y sus entrevistas e interrogatorios con amigos y familiares del fallecido revelan verdades sorprendentes sobre la vida y la muerte de éste, en un film tierno, divertido y triste que le valió a la ganadora de un Oscar, Olympia Dukakis el premio a la mejor actriz en el Festival de L.A. en 2003.
The raspberry reich

Favorita del público en 2004. La historia, situada en Berlín, se centra en un grupo de terroristas, cuya misión es la revolución gay. La lucha armada empieza con el secuestro de Patrick, hijo de uno de los banqueros más ricos de Alemania. Uno de los terroristas, Clyde, termina por apasionarse del rehén poniendo en peligro los planos de Gudrun, la única mujer y líder del grupo.
Todo sobre mi madre

Un refrán griego dice que sólo las mujeres que han lavado sus ojos con lágrimas pueden ver con claridad. El refrán no se cumple con Manuela. La noche que un coche atropelló a su hijo Esteban, Manuela lloró hasta quedar totalmente seca. Y lejos de ver con claridad, el presente y el futuro se confunden en la misma oscuridad.Esa misma noche, mientras espera en el hospital, lee las últimas líneas que su hijo ha escrito en un block de notas del que nunca se separa. "Esta mañana busqué en la habitación de mi madre hasta encontrar un fajo de fotos. A toda les faltaba la mitad. Mi padre, supongo. Tengo la impresión de que a mi vida le falta ese mismo trozo. Quiero conocerle, no me importa quién sea, ni cómo se haya portado con mamá. Nadie puede quitarme ese derecho..."Ya que nunca le dijo quién era "Tu padre murió mucho antes de que tú nacieras" fue lo máximo que Manuela llegó a decirle. En memoria de su hijo, Manuela abandona Madrid y va a Barcelona a buscar al padre. Quiere decirle que las últimas palabras que su hijo escribió iban dirigidas a él, aunque no le conociera. Pero antes debe decirle al Padre, que cuando ella le abandonó hace 18 años iba embarazada, y que tuvieron un hijo , y que ese hijo acaba de morir. También le dirá que le puso de nombre Esteban, como él, su padre biológico antes de que se hiciera llamar Lola. Lola, la Pionera. Manuela va a Barcelona en busca de Lola, el padre de su hijo. La búsqueda de un hombre con ese nombre no puede resultar sencilla. Y en efecto no lo es.
When I’m 64

La historia de una amistad entre dos hombres con historias pasadas muy diferentes que la vida acerca cuando están planificando ya su retiro. Un tema tabú en la sociedad gay de nuestros días: ¿Cómo será todo cuando tenga 64? Estreno en España auspiciado por la BBC.
Wild Side

Stephanie vuelve a casa a cuidar de su madre moribunda. Han pasado quince años desde que dejara la quietud y soledad del campo para ir a vivir a París, donde por fin dejó de ser Pierre y se encontró a si misma. También encontró a dos almas perdidas como ella, Jamel, un joven de origen magrebí que se prostituye en baños públicos y Mikhail, un inmigrante ruso recién llegado que malvive trabajando en un restaurante. A pesar de las diferencias, hay un profundo amor entre los tres. Delicada y exquisita historia de amor a tres bandas que ha triunfado en la Berlinale 2003. Estructurada con continuos flash-backs, entendemos poco a poco quienes son estos personajes y cómo y por qué han llegado a sentir tanto amor el uno por el otro.